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貢品文化的民族性和世界性

貢品文化的廣泛性和至尊性

江南地區(qū)歷代主要土貢品牌

作者簡介

我非常高興地看到《中國貢品文化》能夠得以正式出版了，這是中國大眾文化學(xué)會云集了全國各方面的專家、學(xué)者、教授共同努力的成果。尤其使我感到欣慰的是本書編撰過程中得到了文化部、中宣部賀敬之、王忍之、龔心瀚和全國政協(xié)外事委主任（國務(wù)院新聞辦）趙啟正等老領(lǐng)導(dǎo)的支持和指教，還得到了文化部非遺司司長馬文華、中國文聯(lián)書記處書記白庚勝、中國民間文藝家協(xié)會黨組書記（副主席）羅揚，及中國古建筑專家羅哲文等領(lǐng)導(dǎo)的指點。

為了弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，讓世界更多更好地了解中國，使中國的貢品走向國際、為國增光，對歷代貢品資源的挖掘、保護、開發(fā)、利用，集研究整理、復(fù)制生產(chǎn)、經(jīng)營展銷于一體，這是一項具有經(jīng)濟效益與社會效益開創(chuàng)意義的事業(yè)。

博大精深的中國貢品文化，具有深厚的民族性和世界性、廣泛性和至尊性、獨特性和多樣性、傳承性和創(chuàng)新性，借本書出版之際，我將結(jié)合自己對貢品文化的研究，就中國朝貢制度的文化內(nèi)涵及傳承意義談些自己的看法。

   貢品文化的民族性和世界性

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貢品文化具有廣泛的民族性和世界性，因為中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，擁有悠久的歷史。原全國政協(xié)外事委員會主任、國務(wù)院新聞辦主任趙啟正先生與我談起中國貢品文化的開發(fā)和利用時，曾對我說過：“要學(xué)會站在地球儀旁去思考?！边@對我非常有啟示作用。

自商周以來，中原王朝都一直認為自己居天人之中，是“天朝上國”，是世界的主體，故自稱“中國”、“中華”；而周邊乃至更遠的地區(qū)與國家都是蠻夷戎狄居住的化外之地。這樣，他們與中原王朝的關(guān)系自然被限定為自下而上的朝貢關(guān)系。朝貢外交的實質(zhì)是名義上的宗主認同外交，并不是擴張式的帝國外交，因而，在政策導(dǎo)向上則是“王者不治夷狄，來者不拒，去者不追”。在實施過程中，便形成了一個定式：凡肯朝貢的國家、地區(qū)、部族，不論遠近，不論是否有過恩怨前嫌，一概慨然接納；凡要與中原王朝建立關(guān)系、展開外交者、必須以朝貢方式進行。     

既然朝貢外交的實質(zhì)是名義上的宗主認同外交，因而它的目的只是要造就“四夷順而天下寧”，造就萬邦來朝、八方來儀的盛世，并沒有其他帝國那種軍事的、經(jīng)濟的功利要求。西漢董仲舒所言“正其誼不計其利，明其義不計其功”可以視為這一外交思想的總綱。在這一總綱下，中原王朝對于肯稱臣朝貢者，或冊封，或建羈縻州府，或僅止于朝貢往來，別無其他更多的要求。如對藩國的冊封，也是注重形式與名義，沒有近世其他國家那種宗主國對附屬國的軍事控制與經(jīng)濟掠奪關(guān)系。就羈縻關(guān)系而言，也是如此，即以當?shù)卦械膰趸蚴最I(lǐng)為都督、刺史，他們不僅職位可以世襲，而且可以有自己獨立的軍隊。

在這一外交政策下，中國歷史上的對外戰(zhàn)爭也就很少有掠奪性戰(zhàn)爭，很少有主動進攻的戰(zhàn)爭，防御性戰(zhàn)爭遠多于進攻性戰(zhàn)爭。即使戰(zhàn)爭獲勝后，對于肯向王朝稱臣納貢降服者，往往是賞賜有加。因而可以說沒有真正意義上的勝仗。中國王朝的對外交往不僅不以經(jīng)濟利益為目的，相反，還以經(jīng)濟的付出換取朝貢來儀的名義。 

自漢以來，凡來朝貢者，中國王朝都大量回饋，盛情相待。中國使臣之外行，則是多攜禮物，大量贈送。張騫第二次出使西域時，即率隨員三百人，帶牛羊萬頭以及大批的絹帛、錢幣、價值“數(shù)千巨萬”；鄭和第一次下西洋，就有寶船六十二艘、士卒兩萬七千多人，并帶有大量的絹帛、瓷器、茶葉以及金銀錢幣。每到一地，都是大加贈送，動員當?shù)厥最I(lǐng)到中土朝貢，并不攻城略地或進行經(jīng)濟掠奪。鄭和七次下西洋，都是如此。

在這一外交政策之下，中國王朝的對外貿(mào)易也有著突出的朝貢貿(mào)易色彩。所謂朝貢貿(mào)易，就是通過兩國官方使節(jié)的往返，以禮物贈答進行交換的貿(mào)易方式。在中國古代，每一次官方使節(jié)的往返都伴隨著禮物的“交易”。這一貿(mào)易形式一直延續(xù)到明清時代。明清時代，面對近代國際貿(mào)易的不斷發(fā)展，政府仍然一方面堅持把貿(mào)易歸入朝貢體系中；另一方面，繼續(xù)奉行“厚往薄來”的政策。  

“朝貢制度”是中國封建社會一種重要的政治制度和外交關(guān)系。歷代王朝通過“朝貢”關(guān)系來維護其天朝上國的尊嚴和“宗主”地位。所謂朝貢制度，指的是（就是）中國周邊地區(qū)的小國或政權(quán)對中國強大王朝的依附關(guān)系，中國王朝對這些小國或政權(quán)擁有宗主權(quán)，而它們是中國的藩屬國，但只是政治上的確認，經(jīng)濟和外交上仍然獨立。當它們面臨滅亡或遭受入侵的危險時，中國王朝有義務(wù)保護它們。中國政府對屬國奉行不干涉內(nèi)政的原則。

19世紀60-70年代，西方列強在初步打開中國大門之后，西方列強侵入中國，打破了東亞地區(qū)存在近2000年的封建朝貢體系，中外關(guān)系出現(xiàn)了新的格局。

帝國主義對中國的侵略，不僅造成了中國地緣政治的全線危機，而且極大地影響了中國社會的政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使中國墮入了半封建半殖民地的深淵。中國外交因此開始與喪權(quán)辱國相聯(lián)系，并成為影響中國社會發(fā)展的重大因素。中國近代地緣政治的全線危機，也造成了中國朝貢制度的徹底崩潰。

但不可否認的是中國的朝貢制度，所形成的物質(zhì)貢品，數(shù)量眾多，種類齊全；不僅涉及到中國各民族地區(qū)的產(chǎn)品，也涉及到有朝貢和宗藩關(guān)系的周邊藩屬產(chǎn)品，甚至外國產(chǎn)品。其中，中國貢品凝聚了中國歷代勞動人民智慧，也代表了各個時期的中國產(chǎn)品的精華。中國貢品的制作工藝，還有貢樂貢舞等，又都代表了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是中國非物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化遺產(chǎn)。

中國貢品和貢品文化承載了豐厚的中國歷史文化元素，其內(nèi)涵包括政治、經(jīng)濟、科技、文化和教育，具有民族性和世界性，也是中國各民族融合，世界經(jīng)濟文化交流的見證。

研究中國朝貢史、中國貢品及貢品文化，能夠使我們更進一步地了解中國的歷史演衍、政治制度、經(jīng)濟發(fā)展、文化軌跡。　　

   貢品文化的廣泛性和至尊性

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縱觀中國傳統(tǒng)的貢品文化，可以明顯地看出它具有廣泛性和至尊性這兩個特色。

首先說廣泛性，這可以從以下三方面觀察、分析：

其一，遍布全國。

用過去比較流行的話形容，那就是無論大江南北，還是長城內(nèi)外，在歷史上，全國各地都有貢品，區(qū)別只在于貢品的多與少，以及貢品的品種不同（如有的是山珍，有的是海味；有的是名菜佳點，有的是名貴工藝品）而已。無論是先秦的天下九州五服、秦朝的三十六郡，還是漢朝的十三刺史、唐朝的十五道，抑或是宋元以后的各路、行省，以及這些郡、刺史、道、路、行省下面的府、州、縣，可以說，歷史上皆有貢品獻給皇上。

而且，就全國范圍而言，敬獻貢品的不僅是漢族地區(qū)，還包括少數(shù)民族地區(qū)，幾乎涉及各民族；無論是西北邊塞，還是西南邊陲，無論是山區(qū)、高原、丘陵，還是草原、水鄉(xiāng)、海濱，都有貢品獻給皇上。

其二，品種齊全。

傳統(tǒng)的貢品品種齊全，名目繁多，有動物、植物、礦物，大部分為天然的土特產(chǎn)。其中，糧食、水果、菜蔬原本也應(yīng)該是自然生長，但后來也有人工培植的因素。此外，各地還有許多利用自然原材料而主要靠人工高超技藝創(chuàng)造、制作的各種貢品，包括吃的、喝的、用的、穿的、裝飾的，還有娛樂、把玩方面的貢品。

縱觀歷史上各種各樣的貢品，可以發(fā)現(xiàn)其涉及各行業(yè)、領(lǐng)域，真是名目繁多，五彩繽紛，琳瑯滿目。由此可見，貢品已作為一種文化滲透在社會日常生活的方方面面，非常廣泛，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。

其三，涉及多種文化。

透過五花八門的貢品背后，我們可以發(fā)現(xiàn)，它廣泛地表現(xiàn)與蘊含了豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。如通過糧食、水果、花卉貢品，可一睹燦爛輝煌的種植文化；通過糕點、菜肴、小吃貢品，可一睹五彩繽紛的飲食文化；通過紡織貢品，可一睹風(fēng)格多樣、別具風(fēng)采的紡織與服飾文化；通過中草藥貢品，可一睹古老而獨具風(fēng)貌的中醫(yī)藥文化；通過工藝美術(shù)貢品，可一睹別具一格的民間藝術(shù)文化。

此外，歷史上的貢品還涉及養(yǎng)殖文化、狩獵文化、酒文化、茶文化、民俗文化、盆景園林文化等，限于篇幅，這里就不一一列舉了。

接著再說至尊性，這可以從以下幾方面觀察：

其一，品質(zhì)的至尊。

歷史上的貢品，因為是貢獻給皇上的，所以其品質(zhì)皆一流、上乘，都是各地選送的獨一無二的名優(yōu)特產(chǎn)，品質(zhì)一概為當?shù)赝惍a(chǎn)品中的最優(yōu)。而提供給有關(guān)工匠制作、加工貢品的原材料，也同樣是同類材質(zhì)的上品。

其二，工藝、技術(shù)的至尊。

貢品既然為皇上享用，所以在具體制作上不計成本，盡善盡美，精益求精，無論是民間制作，還是官府監(jiān)制，工藝、技術(shù)水平皆為至尊。如景德鎮(zhèn)的官窯，本身就集中了當?shù)氐膬?yōu)秀制瓷工匠，朝廷還派了專門的官員或者太監(jiān)親自監(jiān)管，每套工序皆嚴格規(guī)定，工藝要求特別高，不得也不敢草率。 

其三，獨有、稀缺的至尊。

許多貢品之所以能成為貢品，其中一個重要原因就是它在世間的獨有與稀缺，不可復(fù)制，在這方面可謂鶴立雞群，至高無上。如自明清初開始成為貢品的田黃石就是其中典型。全世界只有我國福建壽山產(chǎn)田黃石，而且，產(chǎn)地僅是一塊不到一平方公里的水田，產(chǎn)量也少，因而相當珍稀難得。從田黃石的屬性看，凡經(jīng)雕刻加工的藝術(shù)品，都可以當作文物看待，因為它不能復(fù)制，屬不可再生的藝術(shù)品。列為貢品的端硯、雞血石都為中國特有的天然奇石，至今世界上還沒有其他國家發(fā)現(xiàn)此類奇特的礦產(chǎn)。因為稀缺，也就自然而然的越來越珍貴了。

其四，評價、認可的至尊。

歷史上的貢品之所以成為貢品，當然與它本身具有的優(yōu)秀品質(zhì)分不開，不過，盡管如此，如它沒有地方官員將其上貢，那也只能“養(yǎng)在深閨人未識”，充其量只是小區(qū)域內(nèi)有點名聲而已，可一旦有幸得到皇上或名人的贊譽或認可，它就立刻名聲遠播，身價猛漲，并在全國產(chǎn)生巨大而深遠的影響。所以，許多貢品的評價與認可也是至尊的，無與倫比，不可取代。如南豐蜜桔，唐朝就被列為皇室貢品，據(jù)說楊貴妃特別喜歡品嘗南豐蜜桔，稱之為“貢桔”。 浙江昌化雞血石則獲得清乾隆皇帝的高度評價。浙江青田石也受到乾隆皇帝的特別鐘愛。創(chuàng)始于清順治十八年（1661）的道口燒雞得到嘉慶皇帝的美譽，從此道口燒雞成了呈獻清廷的貢品。

   貢品文化的獨特性和多樣性

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中國傳統(tǒng)文化豐富多彩，但貢品文化可以說是中國傳統(tǒng)文化中最獨特的文化。貢品文化不但包括了中國傳統(tǒng)的茶文化、酒文化、飲食文化等，還包括了建筑、美術(shù)、工藝、醫(yī)藥等文化，其文化內(nèi)涵還延伸到貢樂、貢舞，甚至涉及到朝貢禮儀文化，毫無疑問，貢品文化既有其獨特性，也有其多樣性。

首先，讓我們一起研究一下貢品文化的獨特性。

其一，貢品質(zhì)量的上乘特點

貢品文化實際上是朝貢制度的產(chǎn)物，其文化博大精深，博古通今；其貢品生產(chǎn)和制作質(zhì)量也是達到了每一個歷史時期的登峰造極水準。貢品的獨特性，說到底與貢品的用途有關(guān)，貢品是因朝廷需要而打造的，特供朝廷的貢物，也就必然會體現(xiàn)出朝廷的權(quán)力象征和精品壟斷，貢品的獨特性，也就達到了最高的要求。毫無疑問，貢品的獨特性不僅是指涉及的區(qū)域范圍、品種多樣，更重要的是貢品所特有的至尊性，因為貢品是專供朝廷的，當然作假不得，而且必須是最上乘的精品。

歷代“貢品”可以說就是當時某地的一批名、特、優(yōu)，新產(chǎn)，是勞動人民的智慧結(jié)晶，是能工巧匠的藝術(shù)特點。在中國封建時代，依照“歲歲來朝，年年進貢”的朝貢制度，各地的官吏士紳，為了討好君王，競相爭寵，他們也就必然會“好中選優(yōu)，優(yōu)中選精”，生產(chǎn)、研制出一些全國獨一無二的珍稀物品，作為朝貢物品?？梢哉f，歷代貢品全是貨真價實，沒有“偽劣商品”，否則，就要犯“欺君之罪”，不但“烏紗帽”保不住，弄得不好連腦袋也要“搬家”。這在客觀上起到了鉆研工藝、改進品種、出盡生產(chǎn)的作用，成了刺激地方經(jīng)濟或某一行業(yè)興盛和發(fā)展的動因之一，產(chǎn)生了正值效應(yīng)。也從另一方面驗證了貢品特有的至尊性。

其二，貢品品種的珍稀特點

貢品的至尊性，不僅源自貢品品種質(zhì)量好，還有就是數(shù)量少的珍貴性。由于產(chǎn)地的單一性，一個品種只產(chǎn)于某一個特定地區(qū)，因此有的貢品幾乎是獨一無二，價值連城，極其珍稀貴重。

其三，貢品對象的專屬特點

中國貢品可算得上是包羅萬象，并且都是有據(jù)可查、有史可考的。如揚州每次上貢的玉漆器和木雕等，就有目錄“貢單”為據(jù)。承德的御膳也有每日的皇室“菜單子”可稽，這些資料在清宮檔案中能查到。雖然中國古代“貢品”種類繁多，應(yīng)有盡有，但貢品享用的對象卻十分明確，屬于皇家和朝廷特殊享用，幾乎囊括了皇室王妃生老病死所需的一切物品。

接下來，讓我們再一起研究一下貢品文化的多樣性。

中國貢品具有多樣性的特點，此特點還明顯地體現(xiàn)在貢品文化的價值取向。通過深入調(diào)查和研究，我們認為，開發(fā)傳承中國貢品文化的價值取向，主要涉及到政治、經(jīng)濟、文化和社會四個方面：

其一，政治方面：集權(quán)統(tǒng)治和朝貢體制、納貢與回賜

最民族的也是最世界的。貢品文化代表了中國最優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，讓中國文化走向世界，有利于樹立中國形象，爭取國際話語權(quán)，其最大的政治價值就是充分體現(xiàn)了中國文化的博大精深與海納百川。

其二，經(jīng)濟方面：朝貢貿(mào)易和經(jīng)濟交流

貢品是歷代勞動人民智慧的結(jié)晶，是商品中的精品，又是各區(qū)域的代表產(chǎn)品；當代國禮和精品，都承載了貢品的優(yōu)秀品質(zhì)特點。隨著國強民富，帝物民享，可以拉動貢品文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)利用；隨著“中國熱”在世界的認同，貢品是走出國門與境外交流合作的最佳商品載體。

其三，文化方面：物質(zhì)和非物質(zhì)、民族、民俗、科技

貢品文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，涵蓋了民族、民俗、民間文化，也體現(xiàn)了皇家宮廷文化，包括與西方文化的融合，其最大的文化價值既有物質(zhì)的也有非物質(zhì)的。

貢品的物質(zhì)特性很明顯，集中地體現(xiàn)了各民族當?shù)氐淖罹咛厣漠a(chǎn)品，如貢茶、貢酒、貢藥、貢膳、貢瓷、貢器、貢材等，基本上包括了日常生活用品、器具、飲食、藥物、建材、服飾、武器、交通工具等八大類，現(xiàn)今仍傳承開發(fā)利用的商品就多達3000多種。

但不能忽視的是貢品還包括非物質(zhì)文化，如貢品制作工藝、歌舞演藝、書畫藝術(shù)、皇家御膳、朝貢禮儀等。以飲食為例，我們打造一席特殊的皇家御膳，那么“唐宋元明清，從古吃到今”，我們所體驗的不只是飲食，還包括各種飲食文化，如養(yǎng)生、保健、烹飪，以及佳肴來歷，一品一故事。也包括與飲食有關(guān)的餐飲用具、用餐禮儀等?，F(xiàn)與我們聯(lián)系的貢品制作大師和非遺保護傳承人就多達1000多人。

其四，社會方面：外交、禮儀、道德

貢品文化交流不僅能擴大各民族生活、生產(chǎn)、民風(fēng)信息交流，而且能增進友情、禮儀等交往合作，其最大的社會價值就是提倡社會和諧與民族交流。

貢品文化的傳承性和創(chuàng)新性　　

中國貢品文化博大精深，貢品文化不僅涉及到中國朝貢制度、貢品貿(mào)易的形成與發(fā)展，而且貢品集中體現(xiàn)了中國歷代產(chǎn)品中的精華，既有物質(zhì)的也有非物質(zhì)的；貢品互動的過程，也展示了民間與朝廷、國家及區(qū)域間的交流活動。深入研究和開發(fā)利用中國貢品文化，有利于弘揚和保護中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，有利于加強和促進各省市間的合作與交流，有利于集中全國歷史文化資源，向世界展示中華民族的民間工藝、民俗風(fēng)情特色。這是一項利國利民、功在千秋的重大文化工程。

為弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，集全國之力，開發(fā)、研究、利用和傳承中國貢品文化及產(chǎn)品，經(jīng)中國民協(xié)黨組批準已正式成立了中國貢品文化研究中心。

文化部非遺司司長馬文輝先生對貢品傳承開發(fā)予以高度重視，并認為應(yīng)該讓貢品文化向非遺生產(chǎn)性成果轉(zhuǎn)換。隸屬于文化部直接領(lǐng)導(dǎo)的中國大眾文化學(xué)會，其主要任務(wù)就是弘揚中國優(yōu)秀成果傳統(tǒng)文化和推進中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)充分肯定了中國貢品文化的特殊意義，指出要深入研究貢品文化所包涵的傳承性和創(chuàng)新性，將中國貢品文化的生產(chǎn)性成果進行轉(zhuǎn)化，讓帝物民享，適當時候要建立非遺文化生產(chǎn)性成果轉(zhuǎn)化基地，將貢品和貢品文化研究、開發(fā)、利用和傳承作為一項重要任務(wù)。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和文化的挖掘，人們對中國貢品的傳承性和創(chuàng)新性，已經(jīng)有了更多的認同，對貢品文化也有了新的認識。

其一：中國貢品文化的傳承性

中國朝貢制度帶來的貢品文化，集中了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，也促進了民族間的和諧交流和國際貿(mào)易的發(fā)展，“絲綢之路”和“鄭和下西洋”都反映了中國文化走向世界的特點。我們現(xiàn)熟悉的獅子、麒麟，其實都是來自海外的貢物。中國貢品文化博大精深，貢品不僅是物質(zhì)的，中國貢品也包涵著非物質(zhì)的文化，如貢樂貢舞演藝、貢品制作工藝、琴棋書畫文化、宮廷朝貢禮儀、皇家御膳養(yǎng)生等。

在中國大眾文化學(xué)會和中國貢品文化研究中心的大力推動下，中國貢品文化研究已受到了各方關(guān)注，也得到了各地地方政府的高度重視，目前積極參與有關(guān)貢品文化研究課題的非物質(zhì)文化傳承人和中國貢品制作大師就多達1000多人。

河南是中原文化的發(fā)祥地，也是九州之中州，在中國漫長的歷史長河中，中原貢品文化燦爛輝煌，也是中國貢品精華最集中的地區(qū)。為此，中國大眾文化學(xué)會和中國貢品文化研究中心在當?shù)卣嘘P(guān)部門的積極支持下，在河南設(shè)立了中國貢品文化研究基地，對中原貢品進行了全方面的調(diào)研和排查工作。2010年3月，河南省首批“中原貢品”普查申報工作啟動。2011年底完成普查申報認定工作，而后進入成果編纂出版和數(shù)據(jù)庫建設(shè)。2012年8月26日，河南省新密市“中原貢品”命名授牌儀式隆重舉行，河南省首批“中原貢品”保護名錄有41項。第二批“中原貢品”普查申報工作，也于2013年6月底完成了申報認定。

在中國第七個“文化遺產(chǎn)日”即將到來之際，吉林省貢品文化保護傳承基地于2013年5月２９日在長春市成立。這一基地將通過挖掘、整理、保護和利用貢品文化，推進當?shù)胤沁z文化保護及長白山文化的“活化”“物化”。

東北是中國貢品比較發(fā)達的地區(qū)。周秦時期，生活在長白山區(qū)的肅慎人就向中原王朝進貢“楛矢石砮”，即一種植物做的箭桿和石頭做的箭頭。唐代，東北靺鞨人所供方物主要有貂皮、虎皮、馬匹等。明代東北土著的貢品主要是“海東青”（一種極品獵鷹）、馬匹和方物。

貢品文化達到高峰是在清代，當時在江南設(shè)有江寧、蘇州、杭州三大織造為宮廷貢品基地，而在東北則設(shè)立了打牲烏拉總管衙門。吉林省還計劃開設(shè)專門的貢品文化博物館，并編纂《吉林貢品文化叢書》。這套叢書計劃三年完成，目前有１０冊的內(nèi)容已基本完成，將從貢品傳奇、動物、植物、工藝、人參、松花石硯等角度，全面展示吉林省貢品文化發(fā)展，介紹近８００種吉林省貢品，講述１０００多個在貢品背后人與自然的故事。

毫無疑問，中國貢品文化具有特殊的社會價值、文化價值和經(jīng)濟價值，開發(fā)傳承中國貢品文化還具有非常特殊的社會意義、經(jīng)濟意義和文化意義。

其二：中國貢品文化的創(chuàng)新性

貢品，是封建社會專制集權(quán)的一種產(chǎn)物，對于貢品的使用權(quán)大多都是封建君主一人，以自由、公平的原則來看，這顯然與社會潮流是相悖的。而當今社會上許多商家利用貢品文化來包裹自己的商品，這使得許多消費者對具有貢品特性的商品，購買興趣大大增加。那么在如今我國本土奢侈品品牌與國外奢侈品品牌競爭處于下風(fēng)的時候，我們該不該保護商家打出這種具有中國傳統(tǒng)特色的優(yōu)勢牌呢？

貢品進奉是中國封建時期獨特的社會現(xiàn)象之一。貢品多為全國各地或品質(zhì)優(yōu)秀，或稀缺珍罕，或享有盛譽，或寓意吉祥的極品和精華。在歷史演進的過程中逐步形成了貢品文化，包括制度、禮儀、生產(chǎn)技藝、傳承方式、民間傳說故事等。這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互融合的產(chǎn)物，具有特殊的價值。

近些年來，無論社會還是個人都越來越重視中國的傳統(tǒng)文化，從電視到網(wǎng)絡(luò)，都在宣傳和討論中國的傳統(tǒng)文化對如今社會的重要性。然而在傳統(tǒng)文化中包含這比較特殊的一種文化那就是貢品文化。貢品文化的產(chǎn)生是與中國的傳統(tǒng)歷史是分不開的，由于中國上千年的君主專制，讓中國富庶的大地上產(chǎn)生的稀有物品都只能提供給國家最高統(tǒng)治者一人使用。而隨著貢品數(shù)量與種類的增加，再加上封建君主統(tǒng)治的時間又足夠長，這使得這種帶有貢品性質(zhì)的稀缺物品逐漸形成了一種文化，也就是中國貢品文化。

中國歷代貢品，非常集中地反映出那個時代的經(jīng)濟、政治、軍事、文化和生活狀況，又一定程度地透視著歷史上的中外政治、經(jīng)濟、文化交流。當貢品在當今社會幾乎被作為商品研究的時候，我們不能忽視貢品文化的作用。中國貢品文化不僅具有傳承性，更重要的是還必須具有創(chuàng)新性。

在中國文聯(lián)支持下，中國民間文藝家協(xié)會與我們共同組建了全國唯一的中國貢品文化研究中心，承擔(dān)了中國貢品的研究、收集、整理、保存、推介、認定和開發(fā)、利用等工作，確保了中國貢品文化傳承開發(fā)的權(quán)威性。全國各省市都非常支持對貢品的開發(fā)利用，共同提出了 “資源來自全國，市場面向世界”的目標，保護與發(fā)揚貢品文化，并推進中國貢品文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以貢品和貢品文化為載體，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進文化交流，傳承中國民間的優(yōu)秀工藝制作和產(chǎn)品更新升級，以此推動各地的合作，讓中國貢品和貢品文化走向世界。

貢品文化是集物質(zhì)和非物質(zhì)文化于一體的中國特有的文化遺產(chǎn)，文化部為了推動非遺生產(chǎn)性項目的保護，開展了示范基地建設(shè)，已命名41個“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地”，組織專家完成了相關(guān)扶持政策課題研究，目前擬出臺對非遺生產(chǎn)性項目保護的指導(dǎo)性意見，旨在加大對此類非遺的保護力度。

錄屬文化部領(lǐng)導(dǎo)的中國大眾文化學(xué)會，根據(jù) “弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和推進中國文化產(chǎn)業(yè)業(yè)發(fā)展”的學(xué)會宗旨，已將開發(fā)貢品文化產(chǎn)業(yè)，為全國各省市提供一個合作開發(fā)平臺，列入了學(xué)會的要務(wù)工作內(nèi)容。

中國大眾文化學(xué)會主張：開發(fā)貢品文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該以企業(yè)為主體，企業(yè)將基于風(fēng)險自擔(dān)、損益自負的原則，發(fā)揮民間市場主體的活力與競爭力，以克服政府投資的不足。開發(fā)中國貢品就是為全國各省市提供一個合作開發(fā)平臺，通過旅游休閑、產(chǎn)品展示、工藝制作、樂舞會演、民俗節(jié)慶、交易拍賣、學(xué)術(shù)交流、人才培養(yǎng)等多種形式，構(gòu)建研發(fā)、生產(chǎn)、營銷與交易一體化的貢品文化產(chǎn)業(yè)鏈。

中國大眾文化學(xué)會還認為：開發(fā)中國貢品符合建立“文化強國”的國策，可以打造“國家文化符號”，如通過舉辦“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性成果（貢品文化）博覽會”，可以集全國之力，進行交流；舉辦“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性成果（貢品文化）專家論壇”，可以讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。

由中國大眾文化學(xué)會組織專家們編撰的《中國貢品文化》一書正式出版了，這雖然只是一部提供研究中國貢品文化的參考書，但可以說在中國朝貢史研究中邁出了可喜的一步。祝愿有更多的專家學(xué)者們關(guān)注貢品文化研究，也希望得到有關(guān)政府部門更多的支持，我相信中國貢品文化研究是一項有意義的工作。

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阮菊明：

中國大眾文化學(xué)會副會長兼秘書長、中國貢品文化研究中心秘書長、中國人民大學(xué)校董、上海師范大學(xué)兼職教授