當(dāng)前位置：首頁(yè) > 專家論壇 > 正文當(dāng)前位置：首頁(yè) > 專家論壇 > 正文阮菊明
發(fā)布時(shí)間:2014-07-23瀏覽次數(shù)：2896我非常高興地看到《中國(guó)貢品文化》能夠得以正式出版了，這是中國(guó)大眾文化學(xué)會(huì)云集了全國(guó)各方面的專家、學(xué)者、教授共同努力的成果。尤其使我感到欣慰的是本書編撰過程中得到了文化部、中宣部賀敬之、王忍之、龔心瀚和全國(guó)政協(xié)外事委主任（國(guó)務(wù)院新聞辦）趙啟正等老領(lǐng)導(dǎo)的支持和指教，還得到了文化部非遺司司長(zhǎng)馬文華、中國(guó)文聯(lián)書記處書記白庚勝、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)黨組書記（副主席）羅揚(yáng)，及中國(guó)古建筑專家羅哲文等領(lǐng)導(dǎo)的指點(diǎn)。
為了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，讓世界更多更好地了解中國(guó)，使中國(guó)的貢品走向國(guó)際、為國(guó)增光，對(duì)歷代貢品資源的挖掘、保護(hù)、開發(fā)、利用，集研究整理、復(fù)制生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)展銷于一體，這是一項(xiàng)具有經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益開創(chuàng)意義的事業(yè)。
博大精深的中國(guó)貢品文化，具有深厚的民族性和世界性、廣泛性和至尊性、獨(dú)特性和多樣性、傳承性和創(chuàng)新性，借本書出版之際，我將結(jié)合自己對(duì)貢品文化的研究，就中國(guó)朝貢制度的文化內(nèi)涵及傳承意義談些自己的看法。
貢品文化具有廣泛的民族性和世界性，因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，擁有悠久的歷史。原全國(guó)政協(xié)外事委員會(huì)主任、國(guó)務(wù)院新聞辦主任趙啟正先生與我談起中國(guó)貢品文化的開發(fā)和利用時(shí)，曾對(duì)我說過：“要學(xué)會(huì)站在地球儀旁去思考。”這對(duì)我非常有啟示作用。
自商周以來，中原王朝都一直認(rèn)為自己居天人之中，是“天朝上國(guó)”，是世界的主體，故自稱“中國(guó)”、“中華”；而周邊乃至更遠(yuǎn)的地區(qū)與國(guó)家都是蠻夷戎狄居住的化外之地。這樣，他們與中原王朝的關(guān)系自然被限定為自下而上的朝貢關(guān)系。朝貢外交的實(shí)質(zhì)是名義上的宗主認(rèn)同外交，并不是擴(kuò)張式的帝國(guó)外交，因而，在政策導(dǎo)向上則是“王者不治夷狄，來者不拒，去者不追”。在實(shí)施過程中，便形成了一個(gè)定式：凡肯朝貢的國(guó)家、地區(qū)、部族，不論遠(yuǎn)近，不論是否有過恩怨前嫌，一概慨然接納；凡要與中原王朝建立關(guān)系、展開外交者、必須以朝貢方式進(jìn)行。
既然朝貢外交的實(shí)質(zhì)是名義上的宗主認(rèn)同外交，因而它的目的只是要造就“四夷順而天下寧”，造就萬邦來朝、八方來儀的盛世，并沒有其他帝國(guó)那種軍事的、經(jīng)濟(jì)的功利要求。西漢董仲舒所言“正其誼不計(jì)其利，明其義不計(jì)其功”可以視為這一外交思想的總綱。在這一總綱下，中原王朝對(duì)于肯稱臣朝貢者，或冊(cè)封，或建羈縻州府，或僅止于朝貢往來，別無其他更多的要求。如對(duì)藩國(guó)的冊(cè)封，也是注重形式與名義，沒有近世其他國(guó)家那種宗主國(guó)對(duì)附屬國(guó)的軍事控制與經(jīng)濟(jì)掠奪關(guān)系。就羈縻關(guān)系而言，也是如此，即以當(dāng)?shù)卦械膰?guó)王或首領(lǐng)為都督、刺史，他們不僅職位可以世襲，而且可以有自己獨(dú)立的軍隊(duì)。
在這一外交政策下，中國(guó)歷史上的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)也就很少有掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)，很少有主動(dòng)進(jìn)攻的戰(zhàn)爭(zhēng)，防御性戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)多于進(jìn)攻性戰(zhàn)爭(zhēng)。即使戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝后，對(duì)于肯向王朝稱臣納貢降服者，往往是賞賜有加。因而可以說沒有真正意義上的勝仗。中國(guó)王朝的對(duì)外交往不僅不以經(jīng)濟(jì)利益為目的，相反，還以經(jīng)濟(jì)的付出換取朝貢來儀的名義。
自漢以來，凡來朝貢者，中國(guó)王朝都大量回饋，盛情相待。中國(guó)使臣之外行，則是多攜禮物，大量贈(zèng)送。張騫第二次出使西域時(shí)，即率隨員三百人，帶牛羊萬頭以及大批的絹帛、錢幣、價(jià)值“數(shù)千巨萬”；鄭和第一次下西洋，就有寶船六十二艘、士卒兩萬七千多人，并帶有大量的絹帛、瓷器、茶葉以及金銀錢幣。每到一地，都是大加贈(zèng)送，動(dòng)員當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)到中土朝貢，并不攻城略地或進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪。鄭和七次下西洋，都是如此。
在這一外交政策之下，中國(guó)王朝的對(duì)外貿(mào)易也有著突出的朝貢貿(mào)易色彩。所謂朝貢貿(mào)易，就是通過兩國(guó)官方使節(jié)的往返，以禮物贈(zèng)答進(jìn)行交換的貿(mào)易方式。在中國(guó)古代，每一次官方使節(jié)的往返都伴隨著禮物的“交易”。這一貿(mào)易形式一直延續(xù)到明清時(shí)代。明清時(shí)代，面對(duì)近代國(guó)際貿(mào)易的不斷發(fā)展，政府仍然一方面堅(jiān)持把貿(mào)易歸入朝貢體系中；另一方面，繼續(xù)奉行“厚往薄來”的政策。
“朝貢制度”是中國(guó)封建社會(huì)一種重要的政治制度和外交關(guān)系。歷代王朝通過“朝貢”關(guān)系來維護(hù)其天朝上國(guó)的尊嚴(yán)和“宗主”地位。所謂朝貢制度，指的是（就是）中國(guó)周邊地區(qū)的小國(guó)或政權(quán)對(duì)中國(guó)強(qiáng)大王朝的依附關(guān)系，中國(guó)王朝對(duì)這些小國(guó)或政權(quán)擁有宗主權(quán)，而它們是中國(guó)的藩屬國(guó)，但只是政治上的確認(rèn)，經(jīng)濟(jì)和外交上仍然獨(dú)立。當(dāng)它們面臨滅亡或遭受入侵的危險(xiǎn)時(shí)，中國(guó)王朝有義務(wù)保護(hù)它們。中國(guó)政府對(duì)屬國(guó)奉行不干涉內(nèi)政的原則。
19世紀(jì)60-70年代，西方列強(qiáng)在初步打開中國(guó)大門之后，西方列強(qiáng)侵入中國(guó)，打破了東亞地區(qū)存在近2000年的封建朝貢體系，中外關(guān)系出現(xiàn)了新的格局。
帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，不僅造成了中國(guó)地緣政治的全線危機(jī)，而且極大地影響了中國(guó)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使中國(guó)墮入了半封建半殖民地的深淵。中國(guó)外交因此開始與喪權(quán)辱國(guó)相聯(lián)系，并成為影響中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重大因素。中國(guó)近代地緣政治的全線危機(jī)，也造成了中國(guó)朝貢制度的徹底崩潰。
但不可否認(rèn)的是中國(guó)的朝貢制度，所形成的物質(zhì)貢品，數(shù)量眾多，種類齊全；不僅涉及到中國(guó)各民族地區(qū)的產(chǎn)品，也涉及到有朝貢和宗藩關(guān)系的周邊藩屬產(chǎn)品，甚至外國(guó)產(chǎn)品。其中，中國(guó)貢品凝聚了中國(guó)歷代勞動(dòng)人民智慧，也代表了各個(gè)時(shí)期的中國(guó)產(chǎn)品的精華。中國(guó)貢品的制作工藝，還有貢樂貢舞等，又都代表了中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是中國(guó)非物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化遺產(chǎn)。
中國(guó)貢品和貢品文化承載了豐厚的中國(guó)歷史文化元素，其內(nèi)涵包括政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化和教育，具有民族性和世界性，也是中國(guó)各民族融合，世界經(jīng)濟(jì)文化交流的見證。
研究中國(guó)朝貢史、中國(guó)貢品及貢品文化，能夠使我們更進(jìn)一步地了解中國(guó)的歷史演衍、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化軌跡?！ ?/p>
縱觀中國(guó)傳統(tǒng)的貢品文化，可以明顯地看出它具有廣泛性和至尊性這兩個(gè)特色。
首先說廣泛性，這可以從以下三方面觀察、分析：
其一，遍布全國(guó)。
用過去比較流行的話形容，那就是無論大江南北，還是長(zhǎng)城內(nèi)外，在歷史上，全國(guó)各地都有貢品，區(qū)別只在于貢品的多與少，以及貢品的品種不同（如有的是山珍，有的是海味；有的是名菜佳點(diǎn)，有的是名貴工藝品）而已。無論是先秦的天下九州五服、秦朝的三十六郡，還是漢朝的十三刺史、唐朝的十五道，抑或是宋元以后的各路、行省，以及這些郡、刺史、道、路、行省下面的府、州、縣，可以說，歷史上皆有貢品獻(xiàn)給皇上。
而且，就全國(guó)范圍而言，敬獻(xiàn)貢品的不僅是漢族地區(qū)，還包括少數(shù)民族地區(qū)，幾乎涉及各民族；無論是西北邊塞，還是西南邊陲，無論是山區(qū)、高原、丘陵，還是草原、水鄉(xiāng)、海濱，都有貢品獻(xiàn)給皇上。
其二，品種齊全。
傳統(tǒng)的貢品品種齊全，名目繁多，有動(dòng)物、植物、礦物，大部分為天然的土特產(chǎn)。其中，糧食、水果、菜蔬原本也應(yīng)該是自然生長(zhǎng)，但后來也有人工培植的因素。此外，各地還有許多利用自然原材料而主要靠人工高超技藝創(chuàng)造、制作的各種貢品，包括吃的、喝的、用的、穿的、裝飾的，還有娛樂、把玩方面的貢品。
縱觀歷史上各種各樣的貢品，可以發(fā)現(xiàn)其涉及各行業(yè)、領(lǐng)域，真是名目繁多，五彩繽紛，琳瑯滿目。由此可見，貢品已作為一種文化滲透在社會(huì)日常生活的方方面面，非常廣泛，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
其三，涉及多種文化。
透過五花八門的貢品背后，我們可以發(fā)現(xiàn)，它廣泛地表現(xiàn)與蘊(yùn)含了豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化。如通過糧食、水果、花卉貢品，可一睹燦爛輝煌的種植文化；通過糕點(diǎn)、菜肴、小吃貢品，可一睹五彩繽紛的飲食文化；通過紡織貢品，可一睹風(fēng)格多樣、別具風(fēng)采的紡織與服飾文化；通過中草藥貢品，可一睹古老而獨(dú)具風(fēng)貌的中醫(yī)藥文化；通過工藝美術(shù)貢品，可一睹別具一格的民間藝術(shù)文化。
此外，歷史上的貢品還涉及養(yǎng)殖文化、狩獵文化、酒文化、茶文化、民俗文化、盆景園林文化等，限于篇幅，這里就不一一列舉了。
接著再說至尊性，這可以從以下幾方面觀察：
其一，品質(zhì)的至尊。
歷史上的貢品，因?yàn)槭秦暙I(xiàn)給皇上的，所以其品質(zhì)皆一流、上乘，都是各地選送的獨(dú)一無二的名優(yōu)特產(chǎn)，品質(zhì)一概為當(dāng)?shù)赝惍a(chǎn)品中的最優(yōu)。而提供給有關(guān)工匠制作、加工貢品的原材料，也同樣是同類材質(zhì)的上品。
其二，工藝、技術(shù)的至尊。
貢品既然為皇上享用，所以在具體制作上不計(jì)成本，盡善盡美，精益求精，無論是民間制作，還是官府監(jiān)制，工藝、技術(shù)水平皆為至尊。如景德鎮(zhèn)的官窯，本身就集中了當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀制瓷工匠，朝廷還派了專門的官員或者太監(jiān)親自監(jiān)管，每套工序皆嚴(yán)格規(guī)定，工藝要求特別高，不得也不敢草率。
其三，獨(dú)有、稀缺的至尊。
許多貢品之所以能成為貢品，其中一個(gè)重要原因就是它在世間的獨(dú)有與稀缺，不可復(fù)制，在這方面可謂鶴立雞群，至高無上。如自明清初開始成為貢品的田黃石就是其中典型。全世界只有我國(guó)福建壽山產(chǎn)田黃石，而且，產(chǎn)地僅是一塊不到一平方公里的水田，產(chǎn)量也少，因而相當(dāng)珍稀難得。從田黃石的屬性看，凡經(jīng)雕刻加工的藝術(shù)品，都可以當(dāng)作文物看待，因?yàn)樗荒軓?fù)制，屬不可再生的藝術(shù)品。列為貢品的端硯、雞血石都為中國(guó)特有的天然奇石，至今世界上還沒有其他國(guó)家發(fā)現(xiàn)此類奇特的礦產(chǎn)。因?yàn)橄∪?，也就自然而然的越來越珍貴了。
其四，評(píng)價(jià)、認(rèn)可的至尊。
歷史上的貢品之所以成為貢品，當(dāng)然與它本身具有的優(yōu)秀品質(zhì)分不開，不過，盡管如此，如它沒有地方官員將其上貢，那也只能“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，充其量只是小區(qū)域內(nèi)有點(diǎn)名聲而已，可一旦有幸得到皇上或名人的贊譽(yù)或認(rèn)可，它就立刻名聲遠(yuǎn)播，身價(jià)猛漲，并在全國(guó)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。所以，許多貢品的評(píng)價(jià)與認(rèn)可也是至尊的，無與倫比，不可取代。如南豐蜜桔，唐朝就被列為皇室貢品，據(jù)說楊貴妃特別喜歡品嘗南豐蜜桔，稱之為“貢桔”。 浙江昌化雞血石則獲得清乾隆皇帝的高度評(píng)價(jià)。浙江青田石也受到乾隆皇帝的特別鐘愛。創(chuàng)始于清順治十八年（1661）的道口燒雞得到嘉慶皇帝的美譽(yù)，從此道口燒雞成了呈獻(xiàn)清廷的貢品。
中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩，但貢品文化可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最獨(dú)特的文化。貢品文化不但包括了中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化、酒文化、飲食文化等，還包括了建筑、美術(shù)、工藝、醫(yī)藥等文化，其文化內(nèi)涵還延伸到貢樂、貢舞，甚至涉及到朝貢禮儀文化，毫無疑問，貢品文化既有其獨(dú)特性，也有其多樣性。
首先，讓我們一起研究一下貢品文化的獨(dú)特性。
其一，貢品質(zhì)量的上乘特點(diǎn)
貢品文化實(shí)際上是朝貢制度的產(chǎn)物，其文化博大精深，博古通今；其貢品生產(chǎn)和制作質(zhì)量也是達(dá)到了每一個(gè)歷史時(shí)期的登峰造極水準(zhǔn)。貢品的獨(dú)特性，說到底與貢品的用途有關(guān)，貢品是因朝廷需要而打造的，特供朝廷的貢物，也就必然會(huì)體現(xiàn)出朝廷的權(quán)力象征和精品壟斷，貢品的獨(dú)特性，也就達(dá)到了最高的要求。毫無疑問，貢品的獨(dú)特性不僅是指涉及的區(qū)域范圍、品種多樣，更重要的是貢品所特有的至尊性，因?yàn)樨暺肥菍９┏⒌?，?dāng)然作假不得，而且必須是最上乘的精品。
歷代“貢品”可以說就是當(dāng)時(shí)某地的一批名、特、優(yōu)，新產(chǎn)，是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是能工巧匠的藝術(shù)特點(diǎn)。在中國(guó)封建時(shí)代，依照“歲歲來朝，年年進(jìn)貢”的朝貢制度，各地的官吏士紳，為了討好君王，競(jìng)相爭(zhēng)寵，他們也就必然會(huì)“好中選優(yōu)，優(yōu)中選精”，生產(chǎn)、研制出一些全國(guó)獨(dú)一無二的珍稀物品，作為朝貢物品?？梢哉f，歷代貢品全是貨真價(jià)實(shí)，沒有“偽劣商品”，否則，就要犯“欺君之罪”，不但“烏紗帽”保不住，弄得不好連腦袋也要“搬家”。這在客觀上起到了鉆研工藝、改進(jìn)品種、出盡生產(chǎn)的作用，成了刺激地方經(jīng)濟(jì)或某一行業(yè)興盛和發(fā)展的動(dòng)因之一，產(chǎn)生了正值效應(yīng)。也從另一方面驗(yàn)證了貢品特有的至尊性。
其二，貢品品種的珍稀特點(diǎn)
貢品的至尊性，不僅源自貢品品種質(zhì)量好，還有就是數(shù)量少的珍貴性。由于產(chǎn)地的單一性，一個(gè)品種只產(chǎn)于某一個(gè)特定地區(qū)，因此有的貢品幾乎是獨(dú)一無二，價(jià)值連城，極其珍稀貴重。
其三，貢品對(duì)象的專屬特點(diǎn)
中國(guó)貢品可算得上是包羅萬象，并且都是有據(jù)可查、有史可考的。如揚(yáng)州每次上貢的玉漆器和木雕等，就有目錄“貢單”為據(jù)。承德的御膳也有每日的皇室“菜單子”可稽，這些資料在清宮檔案中能查到。雖然中國(guó)古代“貢品”種類繁多，應(yīng)有盡有，但貢品享用的對(duì)象卻十分明確，屬于皇家和朝廷特殊享用，幾乎囊括了皇室王妃生老病死所需的一切物品。
接下來，讓我們?cè)僖黄鹧芯恳幌仑暺肺幕亩鄻有浴?/p>
中國(guó)貢品具有多樣性的特點(diǎn)，此特點(diǎn)還明顯地體現(xiàn)在貢品文化的價(jià)值取向。通過深入調(diào)查和研究，我們認(rèn)為，開發(fā)傳承中國(guó)貢品文化的價(jià)值取向，主要涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)四個(gè)方面：
其一，政治方面：集權(quán)統(tǒng)治和朝貢體制、納貢與回賜
最民族的也是最世界的。貢品文化代表了中國(guó)最優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)文化走向世界，有利于樹立中國(guó)形象，爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，其最大的政治價(jià)值就是充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深與海納百川。
其二，經(jīng)濟(jì)方面：朝貢貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)交流
貢品是歷代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是商品中的精品，又是各區(qū)域的代表產(chǎn)品；當(dāng)代國(guó)禮和精品，都承載了貢品的優(yōu)秀品質(zhì)特點(diǎn)。隨著國(guó)強(qiáng)民富，帝物民享，可以拉動(dòng)貢品文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)利用；隨著“中國(guó)熱”在世界的認(rèn)同，貢品是走出國(guó)門與境外交流合作的最佳商品載體。
其三，文化方面：物質(zhì)和非物質(zhì)、民族、民俗、科技
貢品文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，涵蓋了民族、民俗、民間文化，也體現(xiàn)了皇家宮廷文化，包括與西方文化的融合，其最大的文化價(jià)值既有物質(zhì)的也有非物質(zhì)的。
貢品的物質(zhì)特性很明顯，集中地體現(xiàn)了各民族當(dāng)?shù)氐淖罹咛厣漠a(chǎn)品，如貢茶、貢酒、貢藥、貢膳、貢瓷、貢器、貢材等，基本上包括了日常生活用品、器具、飲食、藥物、建材、服飾、武器、交通工具等八大類，現(xiàn)今仍傳承開發(fā)利用的商品就多達(dá)3000多種。
但不能忽視的是貢品還包括非物質(zhì)文化，如貢品制作工藝、歌舞演藝、書畫藝術(shù)、皇家御膳、朝貢禮儀等。以飲食為例，我們打造一席特殊的皇家御膳，那么“唐宋元明清，從古吃到今”，我們所體驗(yàn)的不只是飲食，還包括各種飲食文化，如養(yǎng)生、保健、烹飪，以及佳肴來歷，一品一故事。也包括與飲食有關(guān)的餐飲用具、用餐禮儀等?，F(xiàn)與我們聯(lián)系的貢品制作大師和非遺保護(hù)傳承人就多達(dá)1000多人。
其四，社會(huì)方面：外交、禮儀、道德
貢品文化交流不僅能擴(kuò)大各民族生活、生產(chǎn)、民風(fēng)信息交流，而且能增進(jìn)友情、禮儀等交往合作，其最大的社會(huì)價(jià)值就是提倡社會(huì)和諧與民族交流。
中國(guó)貢品文化博大精深，貢品文化不僅涉及到中國(guó)朝貢制度、貢品貿(mào)易的形成與發(fā)展，而且貢品集中體現(xiàn)了中國(guó)歷代產(chǎn)品中的精華，既有物質(zhì)的也有非物質(zhì)的；貢品互動(dòng)的過程，也展示了民間與朝廷、國(guó)家及區(qū)域間的交流活動(dòng)。深入研究和開發(fā)利用中國(guó)貢品文化，有利于弘揚(yáng)和保護(hù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，有利于加強(qiáng)和促進(jìn)各省市間的合作與交流，有利于集中全國(guó)歷史文化資源，向世界展示中華民族的民間工藝、民俗風(fēng)情特色。這是一項(xiàng)利國(guó)利民、功在千秋的重大文化工程。
為弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，集全國(guó)之力，開發(fā)、研究、利用和傳承中國(guó)貢品文化及產(chǎn)品，經(jīng)中國(guó)民協(xié)黨組批準(zhǔn)已正式成立了中國(guó)貢品文化研究中心。
文化部非遺司司長(zhǎng)馬文輝先生對(duì)貢品傳承開發(fā)予以高度重視，并認(rèn)為應(yīng)該讓貢品文化向非遺生產(chǎn)性成果轉(zhuǎn)換。隸屬于文化部直接領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)大眾文化學(xué)會(huì)，其主要任務(wù)就是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀成果傳統(tǒng)文化和推進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)充分肯定了中國(guó)貢品文化的特殊意義，指出要深入研究貢品文化所包涵的傳承性和創(chuàng)新性，將中國(guó)貢品文化的生產(chǎn)性成果進(jìn)行轉(zhuǎn)化，讓帝物民享，適當(dāng)時(shí)候要建立非遺文化生產(chǎn)性成果轉(zhuǎn)化基地，將貢品和貢品文化研究、開發(fā)、利用和傳承作為一項(xiàng)重要任務(wù)。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的挖掘，人們對(duì)中國(guó)貢品的傳承性和創(chuàng)新性，已經(jīng)有了更多的認(rèn)同，對(duì)貢品文化也有了新的認(rèn)識(shí)。
其一：中國(guó)貢品文化的傳承性
中國(guó)朝貢制度帶來的貢品文化，集中了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，也促進(jìn)了民族間的和諧交流和國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，“絲綢之路”和“鄭和下西洋”都反映了中國(guó)文化走向世界的特點(diǎn)。我們現(xiàn)熟悉的獅子、麒麟，其實(shí)都是來自海外的貢物。中國(guó)貢品文化博大精深，貢品不僅是物質(zhì)的，中國(guó)貢品也包涵著非物質(zhì)的文化，如貢樂貢舞演藝、貢品制作工藝、琴棋書畫文化、宮廷朝貢禮儀、皇家御膳養(yǎng)生等。
在中國(guó)大眾文化學(xué)會(huì)和中國(guó)貢品文化研究中心的大力推動(dòng)下，中國(guó)貢品文化研究已受到了各方關(guān)注，也得到了各地地方政府的高度重視，目前積極參與有關(guān)貢品文化研究課題的非物質(zhì)文化傳承人和中國(guó)貢品制作大師就多達(dá)1000多人。
河南是中原文化的發(fā)祥地，也是九州之中州，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中原貢品文化燦爛輝煌，也是中國(guó)貢品精華最集中的地區(qū)。為此，中國(guó)大眾文化學(xué)會(huì)和中國(guó)貢品文化研究中心在當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門的積極支持下，在河南設(shè)立了中國(guó)貢品文化研究基地，對(duì)中原貢品進(jìn)行了全方面的調(diào)研和排查工作。2010年3月，河南省首批“中原貢品”普查申報(bào)工作啟動(dòng)。2011年底完成普查申報(bào)認(rèn)定工作，而后進(jìn)入成果編纂出版和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。2012年8月26日，河南省新密市“中原貢品”命名授牌儀式隆重舉行，河南省首批“中原貢品”保護(hù)名錄有41項(xiàng)。第二批“中原貢品”普查申報(bào)工作，也于2013年6月底完成了申報(bào)認(rèn)定。
在中國(guó)第七個(gè)“文化遺產(chǎn)日”即將到來之際，吉林省貢品文化保護(hù)傳承基地于2013年5月２９日在長(zhǎng)春市成立。這一基地將通過挖掘、整理、保護(hù)和利用貢品文化，推進(jìn)當(dāng)?shù)胤沁z文化保護(hù)及長(zhǎng)白山文化的“活化”“物化”。
東北是中國(guó)貢品比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。周秦時(shí)期，生活在長(zhǎng)白山區(qū)的肅慎人就向中原王朝進(jìn)貢“楛矢石砮”，即一種植物做的箭桿和石頭做的箭頭。唐代，東北靺鞨人所供方物主要有貂皮、虎皮、馬匹等。明代東北土著的貢品主要是“海東青”（一種極品獵鷹）、馬匹和方物。
貢品文化達(dá)到高峰是在清代，當(dāng)時(shí)在江南設(shè)有江寧、蘇州、杭州三大織造為宮廷貢品基地，而在東北則設(shè)立了打牲烏拉總管衙門。吉林省還計(jì)劃開設(shè)專門的貢品文化博物館，并編纂《吉林貢品文化叢書》。這套叢書計(jì)劃三年完成，目前有１０冊(cè)的內(nèi)容已基本完成，將從貢品傳奇、動(dòng)物、植物、工藝、人參、松花石硯等角度，全面展示吉林省貢品文化發(fā)展，介紹近８００種吉林省貢品，講述１０００多個(gè)在貢品背后人與自然的故事。
毫無疑問，中國(guó)貢品文化具有特殊的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，開發(fā)傳承中國(guó)貢品文化還具有非常特殊的社會(huì)意義、經(jīng)濟(jì)意義和文化意義。
其二：中國(guó)貢品文化的創(chuàng)新性
貢品，是封建社會(huì)專制集權(quán)的一種產(chǎn)物，對(duì)于貢品的使用權(quán)大多都是封建君主一人，以自由、公平的原則來看，這顯然與社會(huì)潮流是相悖的。而當(dāng)今社會(huì)上許多商家利用貢品文化來包裹自己的商品，這使得許多消費(fèi)者對(duì)具有貢品特性的商品，購(gòu)買興趣大大增加。那么在如今我國(guó)本土奢侈品品牌與國(guó)外奢侈品品牌競(jìng)爭(zhēng)處于下風(fēng)的時(shí)候，我們?cè)摬辉摫Ｗo(hù)商家打出這種具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的優(yōu)勢(shì)牌呢？
貢品進(jìn)奉是中國(guó)封建時(shí)期獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象之一。貢品多為全國(guó)各地或品質(zhì)優(yōu)秀，或稀缺珍罕，或享有盛譽(yù)，或寓意吉祥的極品和精華。在歷史演進(jìn)的過程中逐步形成了貢品文化，包括制度、禮儀、生產(chǎn)技藝、傳承方式、民間傳說故事等。這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互融合的產(chǎn)物，具有特殊的價(jià)值。
近些年來，無論社會(huì)還是個(gè)人都越來越重視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從電視到網(wǎng)絡(luò)，都在宣傳和討論中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)如今社會(huì)的重要性。然而在傳統(tǒng)文化中包含這比較特殊的一種文化那就是貢品文化。貢品文化的產(chǎn)生是與中國(guó)的傳統(tǒng)歷史是分不開的，由于中國(guó)上千年的君主專制，讓中國(guó)富庶的大地上產(chǎn)生的稀有物品都只能提供給國(guó)家最高統(tǒng)治者一人使用。而隨著貢品數(shù)量與種類的增加，再加上封建君主統(tǒng)治的時(shí)間又足夠長(zhǎng)，這使得這種帶有貢品性質(zhì)的稀缺物品逐漸形成了一種文化，也就是中國(guó)貢品文化。
中國(guó)歷代貢品，非常集中地反映出那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化和生活狀況，又一定程度地透視著歷史上的中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流。當(dāng)貢品在當(dāng)今社會(huì)幾乎被作為商品研究的時(shí)候，我們不能忽視貢品文化的作用。中國(guó)貢品文化不僅具有傳承性，更重要的是還必須具有創(chuàng)新性。
在中國(guó)文聯(lián)支持下，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)與我們共同組建了全國(guó)唯一的中國(guó)貢品文化研究中心，承擔(dān)了中國(guó)貢品的研究、收集、整理、保存、推介、認(rèn)定和開發(fā)、利用等工作，確保了中國(guó)貢品文化傳承開發(fā)的權(quán)威性。全國(guó)各省市都非常支持對(duì)貢品的開發(fā)利用，共同提出了 “資源來自全國(guó)，市場(chǎng)面向世界”的目標(biāo)，保護(hù)與發(fā)揚(yáng)貢品文化，并推進(jìn)中國(guó)貢品文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以貢品和貢品文化為載體，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化交流，傳承中國(guó)民間的優(yōu)秀工藝制作和產(chǎn)品更新升級(jí)，以此推動(dòng)各地的合作，讓中國(guó)貢品和貢品文化走向世界。
貢品文化是集物質(zhì)和非物質(zhì)文化于一體的中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)，文化部為了推動(dòng)非遺生產(chǎn)性項(xiàng)目的保護(hù)，開展了示范基地建設(shè)，已命名41個(gè)“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”，組織專家完成了相關(guān)扶持政策課題研究，目前擬出臺(tái)對(duì)非遺生產(chǎn)性項(xiàng)目保護(hù)的指導(dǎo)性意見，旨在加大對(duì)此類非遺的保護(hù)力度。
錄屬文化部領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)大眾文化學(xué)會(huì)，根據(jù) “弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和推進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)業(yè)發(fā)展”的學(xué)會(huì)宗旨，已將開發(fā)貢品文化產(chǎn)業(yè)，為全國(guó)各省市提供一個(gè)合作開發(fā)平臺(tái)，列入了學(xué)會(huì)的要?jiǎng)?wù)工作內(nèi)容。
中國(guó)大眾文化學(xué)會(huì)主張：開發(fā)貢品文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該以企業(yè)為主體，企業(yè)將基于風(fēng)險(xiǎn)自擔(dān)、損益自負(fù)的原則，發(fā)揮民間市場(chǎng)主體的活力與競(jìng)爭(zhēng)力，以克服政府投資的不足。開發(fā)中國(guó)貢品就是為全國(guó)各省市提供一個(gè)合作開發(fā)平臺(tái)，通過旅游休閑、產(chǎn)品展示、工藝制作、樂舞會(huì)演、民俗節(jié)慶、交易拍賣、學(xué)術(shù)交流、人才培養(yǎng)等多種形式，構(gòu)建研發(fā)、生產(chǎn)、營(yíng)銷與交易一體化的貢品文化產(chǎn)業(yè)鏈。
中國(guó)大眾文化學(xué)會(huì)還認(rèn)為：開發(fā)中國(guó)貢品符合建立“文化強(qiáng)國(guó)”的國(guó)策，可以打造“國(guó)家文化符號(hào)”，如通過舉辦“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性成果（貢品文化）博覽會(huì)”，可以集全國(guó)之力，進(jìn)行交流；舉辦“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性成果（貢品文化）專家論壇”，可以讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。
由中國(guó)大眾文化學(xué)會(huì)組織專家們編撰的《中國(guó)貢品文化》一書正式出版了，這雖然只是一部提供研究中國(guó)貢品文化的參考書，但可以說在中國(guó)朝貢史研究中邁出了可喜的一步。祝愿有更多的專家學(xué)者們關(guān)注貢品文化研究，也希望得到有關(guān)政府部門更多的支持，我相信中國(guó)貢品文化研究是一項(xiàng)有意義的工作。
阮菊明：
中國(guó)大眾文化學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、中國(guó)貢品文化研究中心秘書長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)校董、上海師范大學(xué)兼職教授
