中國道教在元代以后可分為“正一派”和“全真派”，上海地區(qū)當(dāng)屬“正一派”。上海的道教音樂因為曲目、儀式等不同，分為“東鄉(xiāng)派”和“西鄉(xiāng)派”。南匯因在浦江之東，瀕臨東海，故屬于“東鄉(xiāng)派”。南匯的道教又因演唱、演奏的藝術(shù)風(fēng)格、法事組合的不同，呈現(xiàn)了東北派、東南派、黃路派、西派、城派、艾派、橋頭派和大沙派等。其中東北派因流傳于南匯東北片的祝橋、六灶及原川沙縣的東南部而得名。

南匯道會司的歷史可追溯到清乾隆、嘉慶時期，清咸豐時縣衙署專事道教管理的南匯道會司道士姜海春，其師公何通御、何通御的師傅林雪巖都是南匯道會司的道士或法師。姜海春之子姜肇周（1867—1933）出生于道教世家，長大后曾拜江西龍虎山六十二代天師為師，他是南匯很有名望的秀才，也是當(dāng)?shù)毓J的道士、法師的啟蒙老師。他培養(yǎng)出的著名道士、法師達七十二之多。姜肇周與師兄夏雨人、方尚賓、朱棣花、閔秋槎長期合作中，創(chuàng)造了自己的獨特風(fēng)格，故被譽為“一代宗師”。

“東北派”是南匯道教各派中人員最多、活動范圍最大的派別，其道士、法師大多數(shù)系姜肇周的門徒。

東北派的流傳已有一百多年歷史，有據(jù)可查的就有四代傳人。第一代有張佐江、張佐征；第二代有朱永汀、嚴妙根；第三代有曹志仁、陸春梅、孫志葵、瞿海根、范亞弟、陳水賓、張保根、瞿杏才、石春江；第四代有溫正修等。

“東北派”中有不少人擔(dān)任過滬劇樂師。滬劇起源于本灘。本灘曾流行于祝橋、大團、橫沔等地，后改為“申曲”，再改為滬劇。至今滬劇還保留著“陽擋”、“花鼓調(diào)”等“浦東花鼓戲”的曲牌?；ü膽蛟谀蠀R流行至今也有二百多年歷史?！捌謻|花鼓戲”類似東北的“二人轉(zhuǎn)”，演出時，女演員腰系兩頭鼓，男演員擊打小鑼，邊擊邊唱，載歌載舞。因流傳于南匯、川沙及上?？h一帶，故稱為“浦東花鼓戲”。后因藝術(shù)表現(xiàn)需要，遂由“二角檔”，演變?yōu)椤叭菣n”、“多角檔”?！捌謻|花鼓戲”的賓白多用土語，在鄉(xiāng)中流行。但因演唱時多淫詞，又雜入婦女，故又稱為“花鼓”，歷史上曾兩度遭禁演。

在南匯道教“東北派”中的宣卷也極負盛名。宣卷又稱為“唸宣卷”，最早的宣卷表演形式為單檔，一個人邊翻宣卷邊擊木魚演唱。后改為雙檔，即再一個碰鈴。祝橋宣卷為四檔，書桌左邊稱為上手，專門飾演男角，兼敲檀板，又叫“老郎”；上手后面坐著下手，專門飾演女角，如丫環(huán)、小姐之類，兼敲大、小木魚；右前一檔是拉二胡的，兼演跑龍?zhí)捉巧?，跟唱拖腔。右后一檔是演反角的，敲著碰鈴“擊子”，跟唱拖腔。宣卷其實源于唐代的“俗講”和宋代的“談經(jīng)”，是佛教徒及其信徒宣講“室卷”的一種稱法而已，后來就逐步演變成曲藝。宣卷，從理論上說應(yīng)該屬于佛事類?！罢慌伞庇窒抵傅澜?，但在祝橋乃至南匯、川沙地區(qū)，佛與道并不嚴格區(qū)分，“東北派”也就成了真正的“海派”。其演唱、演奏特點最顯著的藝術(shù)風(fēng)格，則可反映在清音班。不少清音班演奏人員，在博采眾長的過程中，逐漸形成了自己的海派藝術(shù)風(fēng)格，行腔婉轉(zhuǎn)、演奏細膩。音樂節(jié)奏常以滬劇“流水板”、“中板”、“慢中板”的形式出現(xiàn)。祝橋地區(qū)的樂隊演奏水平，是“東北派”中最具特色的，“東北派”又是南匯地區(qū)各派別公認為最高的。

在清末民初時，清音班的前身應(yīng)為鶴器班。鶴品，是南匯民間吹打樂的統(tǒng)稱，因吹奏員的吹姿猶如白鶴昂首而得其名。據(jù)《分建南匯縣志》記載，南匯鶴器距今二百多年前已十分流行。鶴器班的班主被稱為“門圖”，這些“門圖”有固定的營業(yè)地盤（區(qū)域范圍）和權(quán)利。無非是三件事，屬所轄占區(qū)域范圍對為客人，一是操辦婚慶、二是出喪、三是節(jié)慶（包括廟會、及新官上任）。透徹地講，就是為紅白喜事當(dāng)吹鼓手。百年前，鶴器班的禮儀吹奏逐漸被清音班所取代，鶴器藝人開始學(xué)習(xí)清音，成為清音藝人。清音班演奏的最大特點就是“清音絲竹”。

“清音絲竹”的樂隊編制早期分“一桌頭”，即八個人或“兩桌頭”的十六人。清末民初，流行“二吹、三敲、三彈、三扯”和“三吹、三敲、四彈、四扯”。南匯人稱“拉二胡”為“扯二胡”，因此，“三扯”、“四扯”的“扯”，即“拉”的意思，如果你不會拉二胡，南匯人就會話儂是“扯亂彈”，“扯亂彈”成為南匯土話，至今鄉(xiāng)音未曾改，處處入耳來。整個樂隊除了二胡外，還包括笛、笙、簫、梆板、鈴、彩盒、月琴、琵琶、三弦、泰琴、板胡、椰胡、京胡。

“清音絲竹”在20世紀(jì)—30年代為鼎盛時期，史料稱“平均每個村就有一個清音班”，南匯全縣多達150多個。最有影響的當(dāng)屬由徐海泉在祝橋鹽倉地區(qū)創(chuàng)辦的“馬立斯國樂社”，還有橫沔的“聯(lián)誼國樂社”、三灶的“朱四房清音班”，以及周浦三角地區(qū)的“丁家班“等。祝橋“清竹樂隊”至今還活躍在南匯地區(qū)。

清音班一般分兩種。一種叫“門圖清音”，樂手平時務(wù)農(nóng)為主，遇鄉(xiāng)鄰有婚喪之事，應(yīng)邀去作禮儀演奏，收取一點費用；另一種叫“白相清音”，一般由醫(yī)生、教師及匠人等組成，主要是自娛自樂。這些清音班，少則五、六人，多則二、三十。

清音班以婚喪服務(wù)為主，所以常見的演奏形式分為立奏和坐奏兩種。立奏常出現(xiàn)在娶親、送喪路上，也常為廟會儀式開道；坐奏則在農(nóng)家客堂或舞臺。

因清音班在祝橋地區(qū)流傳最甚，也最活躍，因此有關(guān)祝橋清音班的傳說故事也就最多。如傳說中發(fā)生在清光緒年間祝家橋欽公塘外楊家宅楊秀桃“對牛吹笛”的故事；1943年，鹽倉馬家?guī)秃妥虻惹逡舭嗲巴鶛M沙參加廟會，清音班船隊在海上四船排開，齊奏《十面埋伏》，與日軍侵略者周旋的故事；還有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“保衛(wèi)四中”中隊長連柏生，巧編《漢奸婆哭七七》的哭喪歌，警告漢奸的傳說等。這些傳說故事，也都驗證了祝橋清音絲竹在民間文化史上不可抹去的作用。