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摘要

關鍵詞

一、西南少數民族地區(qū)的夷服和冊封

二、西南少數民族地區(qū)的土司制度

三、西南少數民族的土貢物品特征

作者簡介：

   摘  要

西南貢品文化指當代中國西藏、云南、貴州、四川、重慶這一西南區(qū)域內的歷代貢品文化。本論文對于西南貢品文化在西南少數民族地區(qū)的形成與土司制度的建立、歷代的演變情況，進行了梳理與評述；對于西南地區(qū)歷代貢品中的主要土貢產品，作了簡要的介紹。

   關鍵詞

西南貢品文化；歷史演化；土司制度；特征

貢品作為一種文化現象，它的起源及歷史演化在全國各個不同的地區(qū)有一定的差異，其中西南少數民族地區(qū)的夷服及冊封，當地的土貢和貢物，與其它地區(qū)有著不同的區(qū)別。

中國行政區(qū)劃概念下的西南地區(qū)，指重慶、貴州、四川、云南、西藏5個省級行政區(qū)。自然區(qū)劃概念下的西南地區(qū)，一般指中國南方地區(qū)（不含青藏高原）西部的廣大腹地，主要包括四川盆地、秦巴山地、云貴高原等地形單元。本文根據作者的研究和結合實地考察，就中國行政區(qū)劃概念下的西南少數民族地區(qū)的夷服和冊封、土司制度、土貢特征和貢品文化特點，談些自己的看法。

一、西南少數民族地區(qū)的夷服和冊封

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談及西南貢品文化的特征，還得從中國古代的朝貢體系說起。

中國古代關于“天下”的具體結構的最早設計就是西周的“五服”和“九服”之分：以天子為中心，構建的是一個天下秩序，根據距離天子的遠近，承擔不同的義務服事天子，奉天子為共主。形成了中國古代 “化內”和“化外”的“天下觀”，大致理解為：直接接受中央王朝統治的各民族和不直接接受中央王朝統治的民族及國家，也可大致理解為中原王朝自認的疆域內外。如廣西沿邊融州、宜州、田州、安平州等少數民族居住的土州，土州以外的自杞國、羅殿國、大理國、安南國等則稱為“邕州化外諸國”。四川邊境的大渡河以外則為化外了。黎州所轄羈縻州是化內和化外的過渡帶。又如漢武帝開邊后的滇國、夜郎國，都屬于化外。

研究中國古代朝貢史，可以發(fā)現歷史上有兩個不服漢庭的化外事例，都發(fā)生在西南云貴，那就是滇國和夜郎國。

張騫出使西域回來報告大夏國（今阿富汗境）對漢朝很仰慕，因為匈奴阻隔，不得通漢，但有一條從滇國西行，經身毒國（今印度境）的路可通大夏。大夏國是原居住在河西走廊的月支人被匈奴驅逐出家園后建立的國家，漢武帝認為可以聯合匈奴宿敵大夏夾擊匈奴，于是派王然于、柏始昌、呂越人等往滇國尋求入身毒國的道路。漢使節(jié)到滇國后，卻被滇王嘗羌滯留。滇王問漢使者：“漢朝與我滇國相比誰更廣大？”

漢武帝開西南夷，后在大兵壓境的情況下，滇王舉國投降，請求中央設官管理并遣使朝貢。西漢在今云南建益州郡，正式冊封滇王，賜滇王王印，仍舊統治其民眾。

中國有句成語“夜郎自大”?！耙估勺源蟆睆脑~義上解釋：比喻驕傲無知的膚淺自負或自大行為。很多人正是通過這個成語知道古代西南曾經有一個夜郎國。但夜郎國在哪里？恐怕沒幾個人說得清。其實“夜郎國”是當年中國西南最大的國家，國土甚至包括今東南亞的一些國家，與南越政權保持兄弟關系，并以南越為靠山，沒有向漢朝朝貢。漢使節(jié)到了夜郎國后，夜郎國王也問了同樣的問題：“漢朝與我夜郎國相比誰更廣大？”

當時的古夜郎核心雖在今貴州黔西南一帶，但它東至湖廣，西及黔滇，北抵川鄂，南達東南亞各國，地廣數千里，與西漢初期的版圖不相上下，可謂泱泱大國?！妒酚?西南夷列傳》有載：夜郎國能擁有精兵十余萬，可見其國力之強盛。夜郎人很有錢，消費水平很高。有史書說在夜郎“居其官者，皆富其十世?！币估蓢鴮賳T實行的是“超級高薪制”，一人做官，居然能保其十代子孫的富裕。另據考古證實，中國古代有兩條“絲綢之路”，其中的海上“絲綢之路”便是從夜郎國轉運到東南亞、印度等地，再轉往地中海沿岸各國。

早在春秋（公元前770—前476年）以前，貴州為荊州西南裔。屬于“荊楚”之一部。春秋時期屬于牂牁國之轄地，其政治中心叫夜郎邑（今安順一帶）。春秋末期，牂牁北部領土，仍以夜郎邑為中心，定國號為“夜郎”。戰(zhàn)國時期，夜郎國已是雄踞西南的一個少數民族君長國。“夜郎”的本名應該是“耶朗”，“耶朗”即唱誦，是在祭祀活動中以半朗誦半詠唱的形式，宣讀氏族盟誓。因而“耶朗”是一種口頭立法。凡是參加“耶朗”的氏族都是“耶朗”大團體的成員。由于翻譯的原因，漢人讓“大耶朗”變成了“大夜郎”。

夜郎國大致存在于世300多年，遭滅國于西漢末期。在南越被滅后，夜郎國失去了靠山，于是遣使向漢朝朝貢。漢朝冊封夜郎國首領為夜郎王，西南夷之地已正式納入漢朝版圖。

西漢以后的歷代中原王朝都沿襲華夷一統格局。例如，唐朝的朝貢體系由內而外包括了中央直轄郡縣——羈縻州——朝貢諸國等。唐代實行的羈縻州，中央只以冊封的形式表明臣服關系，而不干涉其內部的事務。宋朝的蕃官制則制定了遷轉、俸祿等管理辦法，較羈縻州制更為緊密。

明朝的朝貢體系也是多層次的，有中央直轄郡縣，明朝初期有分封的藩國，有各省的土司，有朝貢諸國。明朝實行土司制度，西南都設置土司管理。如四川有軍民府各六、安撫司一、宣撫司二；貴州有招討司四、長官司三十、土州十九；云南有軍民府一、州八、宣慰使司三、州二、土官三、縣二。

清朝的朝貢體系仍然是多層次的結構，最核心的就是中央直轄郡縣，其次是土司土官。清朝在西南地區(qū)的四川置土司五十七，貴州置土司六十五，云南置土司二十一。

二、西南少數民族地區(qū)的土司制度

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在中國古代，少數民族地區(qū)被視為“化外”，“化外”向中原朝貢的貢品，都具有鮮明的民族特色，從而也帶來了另具特色的“化外”朝貢文化。元明清民族政策與宋朝蕃官制和羈縻州相同的一個特點，就是對北方少數民族和南方少數民族的政策，存在南北差異，具體表現在少數民族地區(qū)土司制度的確立。土司制度是明清處理民族關系的代表性政策，在西藏和南方各省廣泛實行。

西周時期，中國推行的是分封諸侯，周邊民族則以方國或氏族、部落的形式存在。河湟關中及黃河中游地區(qū)是古代氐羌系統民族發(fā)祥之地。炎黃是氐羌系統中發(fā)展最快的一支。氐和羌也曾經作為一個單一的民族而活躍在歷史上。羌人分布于河湟、關中地區(qū)，受到秦人的打擊，發(fā)生了大遷徙，一部分西遷，融合于藏族先民之中，一部分西入南疆。秦滅六國后，曾在西南夷夜郎、滇、昆明、邛都等族地區(qū)置吏統治，開辟了由蜀中進入西南夷地區(qū)的五尺道，以加強對這些地區(qū)的統治。秦朝滅亡，在漢代出現了西域諸羌國，一部分西南遷，成為西南地區(qū)藏緬語族諸民族的先民之一。

南方諸族中有不少是與氐羌系統有關的民族。西藏地區(qū)主要的民族有藏族、門巴族和珞巴族等。川西、云南和貴州等地的夜郎、靡莫、邛都、筰、冉駹、白馬等都是氐類。唐代建立了南詔國，成為今天彝族的直接先民。南北朝時期從昆明中分化出另一部落，稱鍋銼蠻，經歷唐宋元明清的發(fā)展，成為今天的拉祜族。昆明和叟中分化出另一民族和蠻，那是當今哈尼族的先民。摩沙則成為今納西族的先民。

　　羌人的另一支僰人被稱為“羌之別種”。唐代的僰人被稱為白蠻，在五代到宋朝期間，白蠻建立了大理國。白蠻就是今天白族的先民。兩廣和云貴地區(qū)的越人，則發(fā)展成近代壯族、傣族、水族、布依族、侗族、仡佬族、毛南族、京族、黎族等民族。

　　歷代中原王朝的疆域處于不斷變化之中，不同王朝對他們的統治辦法有所不同。漢朝通過設置邊郡，無賦稅，貢土物，成為較內地郡縣與中央關系更為松散的多民族、多層次、多制度體制中的一個環(huán)節(jié)。因為設置流官管理歸附的少數民族帶來諸多問題，唐朝開始在少數民族地區(qū)實行土官制度，又稱羈縻州制。羈縻州制特點就是不再實行土流二重制，而完全任用土人為官。于是，唐朝的州被分為正州和羈縻州。正州就是中央委任流官實行直接統治的州，以漢人為主的，也有條件成熟的少數民族羈縻州升為正州的。唐朝很多羈縻州在統治者眼中都是“王土”，但是實際上卻是獨立政權。羈縻州所繳納的土貢都是當地區(qū)域的特殊產品，如蠟、樸硝、麝香、狐尾、當歸、羌活、氈、角弓、酥、拒霜薺、牦牛尾。有的羈縻州則朝貢當地的土貢銀。

兩宋時期的土官制度，民族政策的南北差異很大。宋朝對南方諸族主要實行羈縻州制，不對羈縻州征收賦稅，也不輕易將羈縻州改為正州。西南羈縻州各族所貢土產與西南蕃相似，主要是動物、土布、氈、朱砂等。宋朝給予冠帶、錦袍等回賜。宋朝對羈縻州朝貢制定了年限規(guī)定，各地區(qū)不一致。

元明清三朝則繼承了羈縻州制中任用土官的基本做法，但根據勢力大小、經濟文化發(fā)展狀況，及與中央關系的不同，設置了不同級別的機構（司）。土司機構既有武職系統，也有文官系統，對中央有朝貢、應征調、納貢賦的義務。對北南方少數民族的政策，也有一定差異，對北方一些少數民族地區(qū)并不實行土司制度。

土司對明朝承擔著朝貢、納稅和應調征討的義務。以云南西雙版納傣族土司制為例：云南傣族土司在明代部分陸續(xù)被改土歸流，但車里、干崖、勐卯、芒市、遮放、盞達、隴川、南甸等地土司制度一直沿襲到近代，是土司制度實行的最長的地區(qū)之一。在土司制度下，傣族保持了從自身歷史傳統中衍生的政治、經濟和社會制度。明朝朝貢文化中的另一特色是實行勘合制度，即頒發(fā)信符金牌?？焙现贫仁紫葘嵭杏谠颇贤了局?。

清朝繼承了明朝土司制度的基本模式，在少數民族地區(qū)設置宣慰司、宣撫司、招討司、安撫司、長官司，同時也設置土府、土州、土縣等。清雍正四年實行改土歸流，不僅是個別土司因故被改流，而是朝廷有計劃、大面積的歸流。經過雍正改土歸流以后，尚未改流的土司有四川土司五十七、貴州土司六十五、廣西土司三十三、云南土司二十一等。土司職位仍然實行世襲制，即“土司皆系世襲之職”，由清朝中央加以冊封。

土司有以土產向清朝中央朝貢的義務，兩年或三年一次朝貢。清朝根據各地土司出產，規(guī)定了朝貢的物品和定額。如四川布政使司所屬土司每年進貢蕎麥、馬、牛、狐、皮貝母等物，折為銀四千七百二十三兩，貢糧一千二百七十石，貢馬十三匹，馬折銀三百十有二兩。四川各土司例貢及折征馬，各營少者一、二匹，最多十二匹。

清朝入關以前，西藏地方政府已經與清政府建立了聯系。1652年，五世達賴親自到北京朝見，清朝冊封五世達賴羅桑嘉措為“西天大善自在佛所領天下施教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，賜予金冊、金印等。對五世達賴的冊封確立了清朝冊封西藏達賴喇嘛的制度，西藏正式接受清朝中央的統治。

　　以上是清朝比較典型的幾種在西南少數民族地區(qū)實行的政治和社會制度，有的是完全沿襲本民族的傳統，不加觸動，如西雙版納的領主制，有的則是根據清朝統治的需要加以改革，如西藏的政教合一。改土歸流以前云貴等地土司，都保持了原有社會結構、經濟制度和風俗習慣。

三、西南少數民族的土貢物品特征

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大禹劃分九州時，“任土作貢”就被后世作為制定各地郡縣朝貢的理論原則和實踐模式。

從中國歷代當時的現狀分析，土貢物品主要是供給皇室使用，因此其土貢文化的特色，也就多了些許皇家日用物品的特點，而且是膳食物品為主。

　　唐代各州土貢由戶部管理，凡在舉行朝賀時，戶部尚書則會上奏諸州貢獻，禮部尚書上奏諸蕃貢獻。644年，唐太宗東征高麗回朝，松贊干布派遣大論祿東贊到長安祝賀，表示了支持唐朝征討高麗的立場，并稱贊唐軍進退神速，特意進獻了金鵝，象征飛得迅疾的大雁。

當時吐蕃所貢主要是馬匹。

唐代土貢制度規(guī)定：州郡所進土貢都應是當地所產，而且由官府購買，進貢數量則有限額?！缎绿茣?地理志》中記載了唐代西南各道的主要貢品：織繡、春羅、絹、紬、綿綢、白熟綾、樗蒲綾、綜絲綾、隔織、麝香、巴戟、綿紬、木藥子、冒子木、附子、側子、烏頭、山荳根、車前子、羚羊角、玳瑁、紫貝、藥箭、黃蠟、魚臘、貢珠、貢茶、麩金、紅椒等。

　　宋朝土貢制度對唐朝有繼承也有變革，中央按州確定土貢種類和定額，基本上以土地所宜為原則，但貢品的種類和數量與唐代相比有了變化。土貢數量多次減停。先后罷貢的西南貢物有鷹鷂、魚臘、貢珠、貢茶、川峽織繡、夔州玳瑁、紫貝、宣筆、竹簟、望春茶、藥箭、紫螺、貢柑、密果等。

元代土貢也是當地出產之物。當時南方多省出產棉花，因此元朝設置專門的機構管理棉花的進貢。元代土貢物品，其特點是藥物居多，其中包括植物、動物類貢物。元代的土貢物品還偏向于時鮮食品。

明朝初期，采辦不僅按規(guī)定給還價錢，而且是溢價購買。如洪武時期宮中采辦物品都是在市場價格的基礎上加十錢購買。當時的采辦的西南物品日益增多，有采木、采香、采珠、玉寶石、黃白蠟、沈香、降香、海漆等?？椩旌蜔欤渤蔀槊鞒兿嗟耐霖?。各省還每年進貢獸皮、翎毛。除了以上貢物，四川布政司還需每年貢扇一萬一千五百四十把，嘉靖三十年（1559）加造備用扇二千一百把，后又加造小式細巧扇八百把，共進貢一萬四千四百四十把。萬歷年間再增四川貢扇額，明熹宗令天啟六年（1626）四川只貢扇二萬把，這是因動亂減少了貢扇數量，可見此時四川貢扇已經遠超過了二萬把，較嘉靖以前翻了一倍。明英宗時曾減采辦黃牛、糖蜜、果品、腒脯、酥油、茶芽、粳、糯、粟米、藥材等西南土貢物品。

　　清朝根據各地出產，制定了各有貢物的種類和定額。各省進貢戶部的西南貢物種類主要有四川進貢的本色米、本色馬；云南進貢的天大青、天二青、石磺；貴州進貢的黃蠟。

縱觀中國歷代時期，西南地區(qū)朝貢給中原王朝的貢品中，有一般的土特產（方物），也有表示祥瑞的特別物品。當然在朝貢時還能得到中原王朝給予的回賜，獲得豐厚的經濟利益。  

毫無疑問的是：當時西南的朝貢物品都是最具地方特色，又是最受追捧的產品，反映了當時的西南經濟生產力和物產資源狀況，貢品生產和精湛制作也集中體現了西南少數民族的智慧，承載著渾厚的西南少數民族歷史和豐富的西南文化資源。

   作者簡介

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沈陽，常用筆名波特蘭先生。中國大眾文化學會副秘書長、中國貢品文化研究中心副秘書長，作家、攝影家、民間文藝家，人名收入《上海作家辭典》、《當代上海作家辭典》、《中國攝影家大辭典》、《世界名人錄（香港）》。