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摘要

關(guān)鍵詞

一、西南少數(shù)民族地區(qū)的夷服和冊(cè)封

二、西南少數(shù)民族地區(qū)的土司制度

三、西南少數(shù)民族的土貢物品特征

作者簡(jiǎn)介：

   摘  要

西南貢品文化指當(dāng)代中國(guó)西藏、云南、貴州、四川、重慶這一西南區(qū)域內(nèi)的歷代貢品文化。本論文對(duì)于西南貢品文化在西南少數(shù)民族地區(qū)的形成與土司制度的建立、歷代的演變情況，進(jìn)行了梳理與評(píng)述；對(duì)于西南地區(qū)歷代貢品中的主要土貢產(chǎn)品，作了簡(jiǎn)要的介紹。

   關(guān)鍵詞

西南貢品文化；歷史演化；土司制度；特征

貢品作為一種文化現(xiàn)象，它的起源及歷史演化在全國(guó)各個(gè)不同的地區(qū)有一定的差異，其中西南少數(shù)民族地區(qū)的夷服及冊(cè)封，當(dāng)?shù)氐耐霖暫拓曃铮c其它地區(qū)有著不同的區(qū)別。

中國(guó)行政區(qū)劃概念下的西南地區(qū)，指重慶、貴州、四川、云南、西藏5個(gè)省級(jí)行政區(qū)。自然區(qū)劃概念下的西南地區(qū)，一般指中國(guó)南方地區(qū)（不含青藏高原）西部的廣大腹地，主要包括四川盆地、秦巴山地、云貴高原等地形單元。本文根據(jù)作者的研究和結(jié)合實(shí)地考察，就中國(guó)行政區(qū)劃概念下的西南少數(shù)民族地區(qū)的夷服和冊(cè)封、土司制度、土貢特征和貢品文化特點(diǎn)，談些自己的看法。

一、西南少數(shù)民族地區(qū)的夷服和冊(cè)封

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談及西南貢品文化的特征，還得從中國(guó)古代的朝貢體系說(shuō)起。

中國(guó)古代關(guān)于“天下”的具體結(jié)構(gòu)的最早設(shè)計(jì)就是西周的“五服”和“九服”之分：以天子為中心，構(gòu)建的是一個(gè)天下秩序，根據(jù)距離天子的遠(yuǎn)近，承擔(dān)不同的義務(wù)服事天子，奉天子為共主。形成了中國(guó)古代 “化內(nèi)”和“化外”的“天下觀”，大致理解為：直接接受中央王朝統(tǒng)治的各民族和不直接接受中央王朝統(tǒng)治的民族及國(guó)家，也可大致理解為中原王朝自認(rèn)的疆域內(nèi)外。如廣西沿邊融州、宜州、田州、安平州等少數(shù)民族居住的土州，土州以外的自杞國(guó)、羅殿國(guó)、大理國(guó)、安南國(guó)等則稱為“邕州化外諸國(guó)”。四川邊境的大渡河以外則為化外了。黎州所轄羈縻州是化內(nèi)和化外的過(guò)渡帶。又如漢武帝開(kāi)邊后的滇國(guó)、夜郎國(guó)，都屬于化外。

研究中國(guó)古代朝貢史，可以發(fā)現(xiàn)歷史上有兩個(gè)不服漢庭的化外事例，都發(fā)生在西南云貴，那就是滇國(guó)和夜郎國(guó)。

張騫出使西域回來(lái)報(bào)告大夏國(guó)（今阿富汗境）對(duì)漢朝很仰慕，因?yàn)樾倥韪?，不得通漢，但有一條從滇國(guó)西行，經(jīng)身毒國(guó)（今印度境）的路可通大夏。大夏國(guó)是原居住在河西走廊的月支人被匈奴驅(qū)逐出家園后建立的國(guó)家，漢武帝認(rèn)為可以聯(lián)合匈奴宿敵大夏夾擊匈奴，于是派王然于、柏始昌、呂越人等往滇國(guó)尋求入身毒國(guó)的道路。漢使節(jié)到滇國(guó)后，卻被滇王嘗羌滯留。滇王問(wèn)漢使者：“漢朝與我滇國(guó)相比誰(shuí)更廣大？”

漢武帝開(kāi)西南夷，后在大兵壓境的情況下，滇王舉國(guó)投降，請(qǐng)求中央設(shè)官管理并遣使朝貢。西漢在今云南建益州郡，正式冊(cè)封滇王，賜滇王王印，仍舊統(tǒng)治其民眾。

中國(guó)有句成語(yǔ)“夜郎自大”?！耙估勺源蟆睆脑~義上解釋?zhuān)罕扔黩湴翢o(wú)知的膚淺自負(fù)或自大行為。很多人正是通過(guò)這個(gè)成語(yǔ)知道古代西南曾經(jīng)有一個(gè)夜郎國(guó)。但夜郎國(guó)在哪里？恐怕沒(méi)幾個(gè)人說(shuō)得清。其實(shí)“夜郎國(guó)”是當(dāng)年中國(guó)西南最大的國(guó)家，國(guó)土甚至包括今東南亞的一些國(guó)家，與南越政權(quán)保持兄弟關(guān)系，并以南越為靠山，沒(méi)有向漢朝朝貢。漢使節(jié)到了夜郎國(guó)后，夜郎國(guó)王也問(wèn)了同樣的問(wèn)題：“漢朝與我夜郎國(guó)相比誰(shuí)更廣大？”

當(dāng)時(shí)的古夜郎核心雖在今貴州黔西南一帶，但它東至湖廣，西及黔滇，北抵川鄂，南達(dá)東南亞各國(guó)，地廣數(shù)千里，與西漢初期的版圖不相上下，可謂泱泱大國(guó)?！妒酚?西南夷列傳》有載：夜郎國(guó)能擁有精兵十余萬(wàn)，可見(jiàn)其國(guó)力之強(qiáng)盛。夜郎人很有錢(qián)，消費(fèi)水平很高。有史書(shū)說(shuō)在夜郎“居其官者，皆富其十世?！币估蓢?guó)對(duì)官員實(shí)行的是“超級(jí)高薪制”，一人做官，居然能保其十代子孫的富裕。另?yè)?jù)考古證實(shí)，中國(guó)古代有兩條“絲綢之路”，其中的海上“絲綢之路”便是從夜郎國(guó)轉(zhuǎn)運(yùn)到東南亞、印度等地，再轉(zhuǎn)往地中海沿岸各國(guó)。

早在春秋（公元前770—前476年）以前，貴州為荊州西南裔。屬于“荊楚”之一部。春秋時(shí)期屬于牂牁國(guó)之轄地，其政治中心叫夜郎邑（今安順一帶）。春秋末期，牂牁北部領(lǐng)土，仍以夜郎邑為中心，定國(guó)號(hào)為“夜郎”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，夜郎國(guó)已是雄踞西南的一個(gè)少數(shù)民族君長(zhǎng)國(guó)?！耙估伞钡谋久麘?yīng)該是“耶朗”，“耶朗”即唱誦，是在祭祀活動(dòng)中以半朗誦半詠唱的形式，宣讀氏族盟誓。因而“耶朗”是一種口頭立法。凡是參加“耶朗”的氏族都是“耶朗”大團(tuán)體的成員。由于翻譯的原因，漢人讓“大耶朗”變成了“大夜郎”。

夜郎國(guó)大致存在于世300多年，遭滅國(guó)于西漢末期。在南越被滅后，夜郎國(guó)失去了靠山，于是遣使向漢朝朝貢。漢朝冊(cè)封夜郎國(guó)首領(lǐng)為夜郎王，西南夷之地已正式納入漢朝版圖。

西漢以后的歷代中原王朝都沿襲華夷一統(tǒng)格局。例如，唐朝的朝貢體系由內(nèi)而外包括了中央直轄郡縣——羈縻州——朝貢諸國(guó)等。唐代實(shí)行的羈縻州，中央只以冊(cè)封的形式表明臣服關(guān)系，而不干涉其內(nèi)部的事務(wù)。宋朝的蕃官制則制定了遷轉(zhuǎn)、俸祿等管理辦法，較羈縻州制更為緊密。

明朝的朝貢體系也是多層次的，有中央直轄郡縣，明朝初期有分封的藩國(guó)，有各省的土司，有朝貢諸國(guó)。明朝實(shí)行土司制度，西南都設(shè)置土司管理。如四川有軍民府各六、安撫司一、宣撫司二；貴州有招討司四、長(zhǎng)官司三十、土州十九；云南有軍民府一、州八、宣慰使司三、州二、土官三、縣二。

清朝的朝貢體系仍然是多層次的結(jié)構(gòu)，最核心的就是中央直轄郡縣，其次是土司土官。清朝在西南地區(qū)的四川置土司五十七，貴州置土司六十五，云南置土司二十一。

二、西南少數(shù)民族地區(qū)的土司制度

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在中國(guó)古代，少數(shù)民族地區(qū)被視為“化外”，“化外”向中原朝貢的貢品，都具有鮮明的民族特色，從而也帶來(lái)了另具特色的“化外”朝貢文化。元明清民族政策與宋朝蕃官制和羈縻州相同的一個(gè)特點(diǎn)，就是對(duì)北方少數(shù)民族和南方少數(shù)民族的政策，存在南北差異，具體表現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)土司制度的確立。土司制度是明清處理民族關(guān)系的代表性政策，在西藏和南方各省廣泛實(shí)行。

西周時(shí)期，中國(guó)推行的是分封諸侯，周邊民族則以方國(guó)或氏族、部落的形式存在。河湟關(guān)中及黃河中游地區(qū)是古代氐羌系統(tǒng)民族發(fā)祥之地。炎黃是氐羌系統(tǒng)中發(fā)展最快的一支。氐和羌也曾經(jīng)作為一個(gè)單一的民族而活躍在歷史上。羌人分布于河湟、關(guān)中地區(qū)，受到秦人的打擊，發(fā)生了大遷徙，一部分西遷，融合于藏族先民之中，一部分西入南疆。秦滅六國(guó)后，曾在西南夷夜郎、滇、昆明、邛都等族地區(qū)置吏統(tǒng)治，開(kāi)辟了由蜀中進(jìn)入西南夷地區(qū)的五尺道，以加強(qiáng)對(duì)這些地區(qū)的統(tǒng)治。秦朝滅亡，在漢代出現(xiàn)了西域諸羌國(guó)，一部分西南遷，成為西南地區(qū)藏緬語(yǔ)族諸民族的先民之一。

南方諸族中有不少是與氐羌系統(tǒng)有關(guān)的民族。西藏地區(qū)主要的民族有藏族、門(mén)巴族和珞巴族等。川西、云南和貴州等地的夜郎、靡莫、邛都、筰、冉駹、白馬等都是氐類(lèi)。唐代建立了南詔國(guó)，成為今天彝族的直接先民。南北朝時(shí)期從昆明中分化出另一部落，稱鍋銼蠻，經(jīng)歷唐宋元明清的發(fā)展，成為今天的拉祜族。昆明和叟中分化出另一民族和蠻，那是當(dāng)今哈尼族的先民。摩沙則成為今納西族的先民。

　　羌人的另一支僰人被稱為“羌之別種”。唐代的僰人被稱為白蠻，在五代到宋朝期間，白蠻建立了大理國(guó)。白蠻就是今天白族的先民。兩廣和云貴地區(qū)的越人，則發(fā)展成近代壯族、傣族、水族、布依族、侗族、仡佬族、毛南族、京族、黎族等民族。

　　歷代中原王朝的疆域處于不斷變化之中，不同王朝對(duì)他們的統(tǒng)治辦法有所不同。漢朝通過(guò)設(shè)置邊郡，無(wú)賦稅，貢土物，成為較內(nèi)地郡縣與中央關(guān)系更為松散的多民族、多層次、多制度體制中的一個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)樵O(shè)置流官管理歸附的少數(shù)民族帶來(lái)諸多問(wèn)題，唐朝開(kāi)始在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行土官制度，又稱羈縻州制。羈縻州制特點(diǎn)就是不再實(shí)行土流二重制，而完全任用土人為官。于是，唐朝的州被分為正州和羈縻州。正州就是中央委任流官實(shí)行直接統(tǒng)治的州，以漢人為主的，也有條件成熟的少數(shù)民族羈縻州升為正州的。唐朝很多羈縻州在統(tǒng)治者眼中都是“王土”，但是實(shí)際上卻是獨(dú)立政權(quán)。羈縻州所繳納的土貢都是當(dāng)?shù)貐^(qū)域的特殊產(chǎn)品，如蠟、樸硝、麝香、狐尾、當(dāng)歸、羌活、氈、角弓、酥、拒霜薺、牦牛尾。有的羈縻州則朝貢當(dāng)?shù)氐耐霖曘y。

兩宋時(shí)期的土官制度，民族政策的南北差異很大。宋朝對(duì)南方諸族主要實(shí)行羈縻州制，不對(duì)羈縻州征收賦稅，也不輕易將羈縻州改為正州。西南羈縻州各族所貢土產(chǎn)與西南蕃相似，主要是動(dòng)物、土布、氈、朱砂等。宋朝給予冠帶、錦袍等回賜。宋朝對(duì)羈縻州朝貢制定了年限規(guī)定，各地區(qū)不一致。

元明清三朝則繼承了羈縻州制中任用土官的基本做法，但根據(jù)勢(shì)力大小、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r，及與中央關(guān)系的不同，設(shè)置了不同級(jí)別的機(jī)構(gòu)（司）。土司機(jī)構(gòu)既有武職系統(tǒng)，也有文官系統(tǒng)，對(duì)中央有朝貢、應(yīng)征調(diào)、納貢賦的義務(wù)。對(duì)北南方少數(shù)民族的政策，也有一定差異，對(duì)北方一些少數(shù)民族地區(qū)并不實(shí)行土司制度。

土司對(duì)明朝承擔(dān)著朝貢、納稅和應(yīng)調(diào)征討的義務(wù)。以云南西雙版納傣族土司制為例：云南傣族土司在明代部分陸續(xù)被改土歸流，但車(chē)?yán)铩⒏裳?、勐卯、芒市、遮放、盞達(dá)、隴川、南甸等地土司制度一直沿襲到近代，是土司制度實(shí)行的最長(zhǎng)的地區(qū)之一。在土司制度下，傣族保持了從自身歷史傳統(tǒng)中衍生的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度。明朝朝貢文化中的另一特色是實(shí)行勘合制度，即頒發(fā)信符金牌。勘合制度首先實(shí)行于云南土司中。

清朝繼承了明朝土司制度的基本模式，在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置宣慰司、宣撫司、招討司、安撫司、長(zhǎng)官司，同時(shí)也設(shè)置土府、土州、土縣等。清雍正四年實(shí)行改土歸流，不僅是個(gè)別土司因故被改流，而是朝廷有計(jì)劃、大面積的歸流。經(jīng)過(guò)雍正改土歸流以后，尚未改流的土司有四川土司五十七、貴州土司六十五、廣西土司三十三、云南土司二十一等。土司職位仍然實(shí)行世襲制，即“土司皆系世襲之職”，由清朝中央加以冊(cè)封。

土司有以土產(chǎn)向清朝中央朝貢的義務(wù)，兩年或三年一次朝貢。清朝根據(jù)各地土司出產(chǎn)，規(guī)定了朝貢的物品和定額。如四川布政使司所屬土司每年進(jìn)貢蕎麥、馬、牛、狐、皮貝母等物，折為銀四千七百二十三兩，貢糧一千二百七十石，貢馬十三匹，馬折銀三百十有二兩。四川各土司例貢及折征馬，各營(yíng)少者一、二匹，最多十二匹。

清朝入關(guān)以前，西藏地方政府已經(jīng)與清政府建立了聯(lián)系。1652年，五世達(dá)賴親自到北京朝見(jiàn)，清朝冊(cè)封五世達(dá)賴羅桑嘉措為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下施教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?，賜予金冊(cè)、金印等。對(duì)五世達(dá)賴的冊(cè)封確立了清朝冊(cè)封西藏達(dá)賴?yán)锏闹贫?，西藏正式接受清朝中央的統(tǒng)治。

　　以上是清朝比較典型的幾種在西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的政治和社會(huì)制度，有的是完全沿襲本民族的傳統(tǒng)，不加觸動(dòng)，如西雙版納的領(lǐng)主制，有的則是根據(jù)清朝統(tǒng)治的需要加以改革，如西藏的政教合一。改土歸流以前云貴等地土司，都保持了原有社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣。

三、西南少數(shù)民族的土貢物品特征

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大禹劃分九州時(shí)，“任土作貢”就被后世作為制定各地郡縣朝貢的理論原則和實(shí)踐模式。

從中國(guó)歷代當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀分析，土貢物品主要是供給皇室使用，因此其土貢文化的特色，也就多了些許皇家日用物品的特點(diǎn)，而且是膳食物品為主。

　　唐代各州土貢由戶部管理，凡在舉行朝賀時(shí)，戶部尚書(shū)則會(huì)上奏諸州貢獻(xiàn)，禮部尚書(shū)上奏諸蕃貢獻(xiàn)。644年，唐太宗東征高麗回朝，松贊干布派遣大論祿東贊到長(zhǎng)安祝賀，表示了支持唐朝征討高麗的立場(chǎng)，并稱贊唐軍進(jìn)退神速，特意進(jìn)獻(xiàn)了金鵝，象征飛得迅疾的大雁。

當(dāng)時(shí)吐蕃所貢主要是馬匹。

唐代土貢制度規(guī)定：州郡所進(jìn)土貢都應(yīng)是當(dāng)?shù)厮a(chǎn)，而且由官府購(gòu)買(mǎi)，進(jìn)貢數(shù)量則有限額?！缎绿茣?shū)?地理志》中記載了唐代西南各道的主要貢品：織繡、春羅、絹、紬、綿綢、白熟綾、樗蒲綾、綜絲綾、隔織、麝香、巴戟、綿紬、木藥子、冒子木、附子、側(cè)子、烏頭、山荳根、車(chē)前子、羚羊角、玳瑁、紫貝、藥箭、黃蠟、魚(yú)臘、貢珠、貢茶、麩金、紅椒等。

　　宋朝土貢制度對(duì)唐朝有繼承也有變革，中央按州確定土貢種類(lèi)和定額，基本上以土地所宜為原則，但貢品的種類(lèi)和數(shù)量與唐代相比有了變化。土貢數(shù)量多次減停。先后罷貢的西南貢物有鷹鷂、魚(yú)臘、貢珠、貢茶、川峽織繡、夔州玳瑁、紫貝、宣筆、竹簟、望春茶、藥箭、紫螺、貢柑、密果等。

元代土貢也是當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)之物。當(dāng)時(shí)南方多省出產(chǎn)棉花，因此元朝設(shè)置專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)管理棉花的進(jìn)貢。元代土貢物品，其特點(diǎn)是藥物居多，其中包括植物、動(dòng)物類(lèi)貢物。元代的土貢物品還偏向于時(shí)鮮食品。

明朝初期，采辦不僅按規(guī)定給還價(jià)錢(qián)，而且是溢價(jià)購(gòu)買(mǎi)。如洪武時(shí)期宮中采辦物品都是在市場(chǎng)價(jià)格的基礎(chǔ)上加十錢(qián)購(gòu)買(mǎi)。當(dāng)時(shí)的采辦的西南物品日益增多，有采木、采香、采珠、玉寶石、黃白蠟、沈香、降香、海漆等?？椩旌蜔欤渤蔀槊鞒兿嗟耐霖?。各省還每年進(jìn)貢獸皮、翎毛。除了以上貢物，四川布政司還需每年貢扇一萬(wàn)一千五百四十把，嘉靖三十年（1559）加造備用扇二千一百把，后又加造小式細(xì)巧扇八百把，共進(jìn)貢一萬(wàn)四千四百四十把。萬(wàn)歷年間再增四川貢扇額，明熹宗令天啟六年（1626）四川只貢扇二萬(wàn)把，這是因動(dòng)亂減少了貢扇數(shù)量，可見(jiàn)此時(shí)四川貢扇已經(jīng)遠(yuǎn)超過(guò)了二萬(wàn)把，較嘉靖以前翻了一倍。明英宗時(shí)曾減采辦黃牛、糖蜜、果品、腒脯、酥油、茶芽、粳、糯、粟米、藥材等西南土貢物品。

　　清朝根據(jù)各地出產(chǎn)，制定了各有貢物的種類(lèi)和定額。各省進(jìn)貢戶部的西南貢物種類(lèi)主要有四川進(jìn)貢的本色米、本色馬；云南進(jìn)貢的天大青、天二青、石磺；貴州進(jìn)貢的黃蠟。

縱觀中國(guó)歷代時(shí)期，西南地區(qū)朝貢給中原王朝的貢品中，有一般的土特產(chǎn)（方物），也有表示祥瑞的特別物品。當(dāng)然在朝貢時(shí)還能得到中原王朝給予的回賜，獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)利益。  

毫無(wú)疑問(wèn)的是：當(dāng)時(shí)西南的朝貢物品都是最具地方特色，又是最受追捧的產(chǎn)品，反映了當(dāng)時(shí)的西南經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力和物產(chǎn)資源狀況，貢品生產(chǎn)和精湛制作也集中體現(xiàn)了西南少數(shù)民族的智慧，承載著渾厚的西南少數(shù)民族歷史和豐富的西南文化資源。

   作者簡(jiǎn)介

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沈陽(yáng)，常用筆名波特蘭先生。中國(guó)大眾文化學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)貢品文化研究中心副秘書(shū)長(zhǎng)，作家、攝影家、民間文藝家，人名收入《上海作家辭典》、《當(dāng)代上海作家辭典》、《中國(guó)攝影家大辭典》、《世界名人錄（香港）》。