明清時(shí)期是中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)期，同時(shí)也是商品貨幣經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步得到發(fā)展，并在手工業(yè)部門中出現(xiàn)資本主義萌芽的時(shí)期。中國(guó)社會(huì)正發(fā)生著急劇的變化，與這種變化相應(yīng)的是中國(guó)貢品制度上的諸多變化。

明朝代元以后，立即向安南、占城、朝鮮、日本等周邊國(guó)家派遣使節(jié)，向各國(guó)宣告明朝的建立，強(qiáng)調(diào)以前中國(guó)正統(tǒng)被胡人竊據(jù)百年，現(xiàn)在明朝驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，成為正朔所在，招徠各國(guó)來(lái)明朝朝貢。

明朝對(duì)外政策的當(dāng)務(wù)之急就是不僅是要取得周邊各國(guó)的承認(rèn)，而更重要的是要取代元朝的地位，建立自己的朝貢體系。

建立以中國(guó)為中心的世界秩序，是漢代以來(lái)的一直沿襲的基本格局，明朝不能自外，這關(guān)系到明朝正統(tǒng)地位的確立。但以什么樣的方式建立朝貢體系，明太祖針對(duì)當(dāng)時(shí)面臨的內(nèi)外形勢(shì)，選擇了明朝獨(dú)特的道路。

明朝建國(guó)后的形勢(shì)概括而言，就是“南倭北虜”，海疆不靖。明朝雖然取代了元朝，但是蒙古勢(shì)力在塞北還十分強(qiáng)大，長(zhǎng)期與明朝對(duì)抗，經(jīng)常侵?jǐn)_邊境。明太祖朝即多次出兵征討，明成祖即位后，五次親率大軍出征塞北，仍然未能完全征服蒙元?jiǎng)萘??？梢哉f(shuō)，蒙古的威脅終明朝之世都未能解除。所以北方成為明朝的軍事重心。

海疆不靖主要是因?yàn)閮煞N勢(shì)力的侵?jǐn)_。一是元代以來(lái)的倭寇，二是張士誠(chéng)和方國(guó)珍殘余勢(shì)力。

倭寇起于十三世紀(jì)末、十四世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)日本正是南北紛爭(zhēng)的時(shí)期，很多武士在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中失去軍職，成為浪人，一部分人在中國(guó)沿海專事劫掠的日本浪人，與中國(guó)民間海商及?？軇?shì)力像結(jié)合，形成的流寇集團(tuán)，自元末以來(lái)侵?jǐn)_中國(guó)邊境，成為中國(guó)的一大禍患。

張士誠(chéng)和方國(guó)珍都是元末興起的割據(jù)勢(shì)力。張士誠(chéng)割據(jù)于蘇州地區(qū)，方國(guó)珍盤踞于寧波地區(qū)，都曾經(jīng)與朱元璋對(duì)抗。他們都是政治上的反明勢(shì)力。

在重建朝貢體系的目標(biāo)和上述的形勢(shì)下，明太祖對(duì)蒙古主要以武力防御，對(duì)其它國(guó)家則以和平的方式建立朝貢關(guān)系。明太祖用經(jīng)濟(jì)手段建立朝貢關(guān)系的方法就是規(guī)定朝貢貿(mào)易為唯一合法貿(mào)易，嚴(yán)厲禁止民間海外貿(mào)易的政策。

明朝是當(dāng)時(shí)亞洲世界中經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，周邊各國(guó)對(duì)其有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)需求，禁止民間海外貿(mào)易，就使朝貢貿(mào)易成了各國(guó)獲得明朝物資的唯一途徑。

為了更好地朝貢貿(mào)易吸引各國(guó)向明朝朝貢，杜絕偽冒官方朝貢使節(jié)獲得貿(mào)易利益的行為，明朝還實(shí)行了勘合貿(mào)易制度。

明朝規(guī)定了朝貢國(guó)家，當(dāng)時(shí)有入明朝朝貢資格的國(guó)家有：高麗（朝鮮）國(guó)、暹羅國(guó)、琉球國(guó)、占城國(guó)、真臘國(guó)、安南國(guó)、日本國(guó)、爪哇國(guó)、瑣里國(guó)、西洋瑣里國(guó)、三佛齊國(guó)、浡泥國(guó)、百花國(guó)、覽邦國(guó)、彭亨國(guó)、淡巴國(guó)、須文達(dá)那國(guó)等十余國(guó)，稱為“朝貢諸國(guó)”，載入《明會(huì)典》，具有向明朝朝貢的資格。

明朝還規(guī)定朝鮮國(guó)、日本國(guó)、大琉球國(guó)、小琉球國(guó)、安南國(guó)、真臘國(guó)、暹羅國(guó)、占城國(guó)、蘇門答喇、西洋國(guó)、爪哇國(guó)、彭亨國(guó)、百花國(guó)、三佛齊國(guó)、浡泥國(guó)等十五國(guó)為“不征諸夷國(guó)”，表示不對(duì)這些國(guó)家用兵。

朝貢諸國(guó)大多與明朝建立冊(cè)封關(guān)系。但是實(shí)際的朝貢國(guó)家和加以冊(cè)封的范圍都遠(yuǎn)不止于上述的朝貢諸國(guó)。

明朝對(duì)各朝貢所賜封號(hào)及敕書，明朝的角度而言是秩序規(guī)定，各國(guó)向明朝朝貢時(shí)只能用明朝頒賜的官爵，而不能用自署的名號(hào)。所以不論朝貢者有多少稱王者，明朝皆不聽(tīng)其自號(hào)，回賜敕書只給一敕。

不在朝貢諸國(guó)名單中的國(guó)家自然就沒(méi)有入明朝朝貢的資格。

對(duì)于朝貢國(guó)而言，入明朝朝貢是有厚利可圖的，因而以朝貢之名來(lái)明朝的有真正的貢使，也有商人魚目混珠，為了防止商人偽冒及限制朝貢規(guī)模，明朝用勘合作為朝貢貿(mào)易的憑證?？焙现贫仁夹杏诿魈婧槲涫辏?383）。首先頒發(fā)勘合的是暹羅國(guó)，以后逐漸推行到其它朝貢國(guó)。明朝頒發(fā)過(guò)勘合的國(guó)家有暹羅、日本、占城、瓜哇、滿剌加、真臘、蘇祿國(guó)東王、蘇祿國(guó)峒王、柯枝、浡泥、錫蘭王、古里、蘇門答剌、木麻剌等。

為了在預(yù)防和打擊倭寇等海上侵?jǐn)_勢(shì)力的同時(shí)，保持朝貢體制和平運(yùn)行，明太祖推行嚴(yán)厲的海禁政策。朝貢貿(mào)易與海禁政策相互維持，確保以明朝為中心的朝貢體系的運(yùn)行。

在宋元時(shí)期主要管理商業(yè)貿(mào)易的市舶司，在明代成為了維持和執(zhí)行朝貢貿(mào)易的機(jī)構(gòu)。最初設(shè)在太倉(cāng)，后分設(shè)于廣州、泉州、寧波三地。所以，市舶司貿(mào)易就等同于朝貢貿(mào)易，是唯一合法的：“貢舶者，王法之所許，市舶之所司，貿(mào)易之公也。海商者，王法之不許，市舶之所不經(jīng)，乃貿(mào)易之私也”。

明朝依靠以上的措施建立了以明朝為中心的朝貢秩序。一方面是明朝派遣使節(jié)四處招徠。另一方面各國(guó)也紛紛派遣使節(jié)來(lái)明朝朝貢。明太祖朝基本完成了朝貢體系的重建。明朝維持這個(gè)朝貢體系的方式還是朝貢、冊(cè)封、行年號(hào)、頒歷日等活動(dòng)。但明確規(guī)定了各國(guó)朝貢的次數(shù)和朝貢路線，是明朝朝貢制度新的特點(diǎn)。

在這一指導(dǎo)思想下，明成祖即位伊始，便廣泛派遣使節(jié)出使，僅永樂(lè)元年一年之內(nèi)，就多次派使節(jié)出使了朝鮮、安南、占城、琉球、真臘、爪哇、暹羅等國(guó)。除了派往朝鮮和東南亞的使節(jié)外，還派陳誠(chéng)、李達(dá)出使西域，侯顯出使尼八剌（尼泊爾）、榜葛剌（孟加拉國(guó)國(guó)國(guó)國(guó)）等西南諸國(guó)，海童出使蒙古等。鄭和下西洋是這一系列出使中規(guī)模最大、次數(shù)最多、影響最大的活動(dòng)。

鄭和下西洋活動(dòng)從1405年開(kāi)始，到1433年終止，前后七年。規(guī)模巨大，其寶船長(zhǎng)44丈、寬18丈，最多的時(shí)候，一次出使有寶船62艘，其它船只達(dá)200余艘，人員達(dá)27800人。達(dá)到的國(guó)家有三四十個(gè)。

鄭和使團(tuán)與各國(guó)交往中履行的是明朝朝貢制度的禮儀，主要活動(dòng)有：

1、宣讀明成祖賜各國(guó)國(guó)王和首領(lǐng)的詔諭，讀罷，賞賜帶去的金銀、絲絹等物；

2、調(diào)解各國(guó)糾紛。

3、通過(guò)交換或進(jìn)奉帶回大量海外物品，包括珍寶和異獸（貓睛、珊瑚、大珠、麒麟、白象、天馬、神鹿、獅子、花貓鹿、金錢豹、駝雞、白鳩等）。

4、帶回和促成海外諸國(guó)赴明朝貢。明成祖一朝，海外諸國(guó)赴明朝貢318次，平均每年十五次。曾有滿剌加、蘇祿、浡泥、古麻剌朗四國(guó)十一個(gè)國(guó)王先后七次親自到明朝朝貢，還有三個(gè)國(guó)王死在了中國(guó)。

5、打擊海外的中國(guó)私商集團(tuán)。

從明初以來(lái)的對(duì)外政策，到明成祖的遣使活動(dòng)，可以看到，鄭和下西洋是維護(hù)和擴(kuò)大朝貢體系的重大舉措?；蛘哒f(shuō)，鄭和下西洋本身是明朝政府開(kāi)展的朝貢貿(mào)易活動(dòng)。朝貢貿(mào)易的性質(zhì)使鄭和下西洋不是追求商業(yè)利潤(rùn)的活動(dòng)，而奉行“厚往薄來(lái)”的朝貢貿(mào)易觀念。鄭和下西洋作為由國(guó)家組織的大規(guī)模的主動(dòng)經(jīng)營(yíng)海外的活動(dòng)，在中國(guó)古代是絕無(wú)僅有的，在當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了重要影響。

明朝時(shí)期的朝貢貿(mào)易，進(jìn)一步成為連結(jié)漢民族和各少數(shù)民族關(guān)系的紐帶，甚至是加強(qiáng)了與世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系。

清朝與明朝一樣，也規(guī)定了各朝貢國(guó)的朝貢期限，如朝鮮每年一貢，琉球兩年一貢；朝鮮除了每年一貢外，在圣節(jié)、元旦、冬至三大節(jié)時(shí)也來(lái)朝貢，實(shí)際正常的朝貢是一年四貢。各朝貢國(guó)中安南是六年兩貢，暹羅三年一貢，蘇祿五年一貢，南掌初定五年一貢，乾隆時(shí)又改為十年一貢。

西方殖民諸國(guó)中唯有荷蘭與清朝建立了朝貢關(guān)系。1656年清朝規(guī)定荷蘭國(guó)八年一貢，康熙朝經(jīng)過(guò)荷蘭的請(qǐng)求，該為五年一貢。除了一年或數(shù)年一貢的常貢外，也有以其它名目進(jìn)貢的情況。

清朝也規(guī)定了各朝貢國(guó)的貢道。朝鮮國(guó)貢使渡鴨緑江入境，由鳳凰城陸路至盛京，入山海關(guān)赴京師。琉球貢使由福建閩安鎮(zhèn)，蘇祿由廈門，西洋由廣東澳門，暹羅由虎門，荷蘭貢道由廣東，后改為福建，都經(jīng)海路入境。安南則由廣西太平府，緬甸由云南永昌府，南掌由普洱府，都由陸路入境。朝貢國(guó)入境后由所在各省巡撫填給勘合，進(jìn)京后由兵部照原勘合換給，歸國(guó)時(shí)使用。

清朝對(duì)朝貢使團(tuán)的人數(shù)也有限制。順治時(shí)規(guī)定由陸路進(jìn)貢的各國(guó)使團(tuán)每次不得過(guò)百人，其中只許二十人進(jìn)京，其余人員留在邊境。由海道進(jìn)貢的各國(guó)使團(tuán)每次不得過(guò)三艘船，每艘船不得過(guò)一百人，其余以接貢、探貢等為名而來(lái)的船不許入境。三艘船之內(nèi)，清朝不對(duì)其征收關(guān)稅。

以上只是一般的規(guī)定，其實(shí)各國(guó)及不同的時(shí)期并非完全相同。

如1654年清朝規(guī)定琉球國(guó)進(jìn)貢人數(shù)不得過(guò)百五十人，允許進(jìn)京的正副使從人為十五名，其余留在邊境等候。

朝鮮國(guó)的貢使則規(guī)定為有賞和無(wú)賞，其中書狀官一人、大通官三人、護(hù)貢官二十四人，這些屬于使官，當(dāng)然屬有賞之列，從役中有賞的人只限三十人，無(wú)賞的從役則不限制人數(shù)。

南掌國(guó)和緬甸國(guó)進(jìn)貢人數(shù)都不得超過(guò)一百人，赴京人數(shù)限制為二十人。

1665年清朝還規(guī)定暹羅正貢船二艘，補(bǔ)貢船一艘，正貢船許二十人進(jìn)京，補(bǔ)貢船許六人進(jìn)京。1667年又規(guī)定暹羅國(guó)進(jìn)貢，使團(tuán)規(guī)模不得過(guò)三艘船，每艘船不得過(guò)一百人，進(jìn)京人數(shù)限制為二十二人，其余人等留在邊境等待，由清朝供給口糧。

1668年規(guī)定安南朝貢貢船不得超過(guò)三艘，每艘船不得過(guò)一百人，進(jìn)京人數(shù)不得超過(guò)二十人。

西洋國(guó)入貢使團(tuán)正貢船一艘，護(hù)貢船三艘，每艘船不許超過(guò)一百人，允許正副使及從人二十二名進(jìn)京，其余人員留在邊境，由地方官供給食物，加以看守。如從海路而來(lái)的荷蘭，每次朝貢使團(tuán)人數(shù)不得過(guò)一百人，進(jìn)京人數(shù)限制在二十名，其余都留在廣東，由當(dāng)?shù)毓賳T嚴(yán)加防衛(wèi)，等進(jìn)京使節(jié)返回，一同遣還，不得久住海邊。

我們通過(guò)清朝與朝鮮、琉球、安南間的朝貢關(guān)系，略以管見(jiàn)清朝宗藩關(guān)系的具體形態(tài)。

努爾哈赤反明時(shí)，朝鮮站在明朝一方，并出兵配合明朝抗擊女真。1627年，后金軍侵入朝鮮，朝鮮國(guó)王李倧被迫與后金議和盟誓，雙方結(jié)為兄弟之國(guó)。

當(dāng)后金要求朝鮮借船幫助攻打明朝時(shí)，朝鮮國(guó)王李倧卻說(shuō)“明國(guó)猶如我們的父親。幫助別人攻打父親的國(guó)家，怎么可以呢？”于是拒絕借船。

1636年皇太極改國(guó)號(hào)為“清”，朝鮮雖遣賀使，但拒絕清朝稱臣納質(zhì)的要求?；侍珮O親率大軍出兵朝鮮。李倧被迫投降稱臣。朝鮮與清朝的宗藩關(guān)系正式確立。

清朝要求朝鮮停用明朝年號(hào)，交出明朝頒賜的誥命冊(cè)印，改奉清朝正朔，每年有“年貢”，年貢外每年還須于萬(wàn)壽節(jié)及中宮皇子千秋、冬至、元旦及諸慶吊事之時(shí)，包括皇帝登位、去世等重要活動(dòng)，遣使朝賀，遣質(zhì)子入清，清朝有征伐時(shí)朝鮮須調(diào)兵扈從等等。此后，朝鮮嚴(yán)格地遵守了奉清朝正朔的入朝進(jìn)貢、接受冊(cè)封、行用年號(hào)等各項(xiàng)規(guī)定。

清朝規(guī)定的朝鮮的常貢每年有圣壽、冬至、元旦三大節(jié)，與宋代相比，增加了冬至朝賀。此外，朝鮮每年還須特別派遣一次貢方物使，稱年貢或正貢。

直到1895年中日《馬關(guān)條約》規(guī)定：朝鮮為完全無(wú)缺獨(dú)立自主之國(guó)，才廢除了清朝與朝鮮的宗藩關(guān)系。

1646年，清軍占領(lǐng)福建，該年琉球朝貢明朝的使節(jié)到中國(guó)，清朝認(rèn)為他們尚未交出明朝頒賜的冊(cè)命敕印，不能冊(cè)封其國(guó)王。直到1654年琉球遣使來(lái)貢，上繳明朝頒賜的敕印，清朝遣使赴琉球，正式冊(cè)封其王為琉球國(guó)中山王，賜給王印，并規(guī)定貢期為二年一貢，進(jìn)貢人數(shù)不得逾一百五十名，許正副使二員及從人十五名入京，使團(tuán)其余成員留在福建待命。

此后琉球國(guó)國(guó)王嗣位，都先派使節(jié)請(qǐng)朝命，清朝派使節(jié)持敕命前往冊(cè)封，賜給駝紐鍍金銀印，其國(guó)主才能稱王，正式冊(cè)封以前稱世子、權(quán)國(guó)事。

琉球?qū)η宄踩缑鞒粯?，履行奉正朔的朝貢、?cè)封、行年號(hào)等各項(xiàng)規(guī)定。而且與明代一樣，琉球中山也派臣僚子弟到北京學(xué)習(xí)。

琉球國(guó)小而貧，逼近日本，本來(lái)依靠中國(guó)為聲援。清朝晚期，國(guó)勢(shì)衰敗，日本不斷加強(qiáng)對(duì)琉球的侵?jǐn)_，最終于1879年滅亡了琉球國(guó)，改琉球?yàn)闆_繩縣。清朝總理衙門以日本滅我藩屬國(guó)責(zé)問(wèn)日本，日人不予理睬。

清朝與琉球的朝貢關(guān)系也隨之終結(jié)。

清朝與安南也建立了宗藩關(guān)系。1659年黎維祺遣使向清朝朝貢，自稱安南國(guó)王。1663年康熙皇帝冊(cè)封黎維禧為安南國(guó)王，賜鍍金駝鈕銀印。安南國(guó)按照冊(cè)封制度，未冊(cè)封前對(duì)清朝稱權(quán)安南國(guó)事，冊(cè)封后稱安南國(guó)王?？滴趸实蹆?cè)封黎維正為安南國(guó)王后還親筆御書“忠孝守邦”四字賜之。元朝建立也與清朝保持了宗藩關(guān)系，并議定安南貢期為兩年一貢。直到法國(guó)占領(lǐng)安南，清朝與安南的宗藩關(guān)系才告終止。

縱觀明清時(shí)期的中國(guó)朝貢制度，基本上有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、貢賜互動(dòng)促進(jìn)了中華民族的和諧團(tuán)結(jié)

宗藩朝貢體制下的中國(guó)各民族不斷融合，交流往來(lái)日益增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展得到了進(jìn)一步的推進(jìn)。貢品文化成了民族和諧的紐帶。

這里值得特別一提的是，漢藏關(guān)系在宋代一度有所淡化，而到了明代，關(guān)系的密切程度不但有所恢復(fù)，而且大踏步地前進(jìn)了。漢藏關(guān)系在唐代更是取得了歷史性的進(jìn)展。這種發(fā)展充分表現(xiàn)在：西藏政教領(lǐng)袖對(duì)明中央政府的聯(lián)系采取了主動(dòng)的態(tài)勢(shì)，這在進(jìn)貢上表現(xiàn)得尤為明顯。

漢藏一家的觀念，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的考驗(yàn)，已樹立起了認(rèn)同意識(shí)。

明建立沒(méi)多久，1393年（明太祖洪武二十六年），西藏的朵甘部族就向明政府貢馬，表示對(duì)這個(gè)新生政權(quán)的支持。

1412年（明成祖永樂(lè)十年），西藏的大乘法王歷盡千辛萬(wàn)苦，來(lái)到了明王朝的京城，貢上佛像和佛祖的舍利。這在漢藏關(guān)系史上是有重大意義的。

到1579年（明神宗萬(wàn)歷七年），西藏闡化王又來(lái)貢，向明王朝貢畫佛、銅佛、銅塔、藏刀、甲胄等。到了清代，這種關(guān)系更加堅(jiān)定和穩(wěn)固了。這可以從兩個(gè)方面看，一方面，清對(duì)西藏局勢(shì)采取了穩(wěn)定政策，清政府對(duì)民族分裂主義分子進(jìn)行了果斷的平定，并派選頗羅鼐經(jīng)理西藏事務(wù)，又在西藏設(shè)置了兩個(gè)駐藏大臣。駐藏大臣的設(shè)置，標(biāo)志著西藏地方與中央政府的隸屬關(guān)系進(jìn)一步加強(qiáng)了。另一方面，西藏一些有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)并深明大義的政教領(lǐng)袖，堅(jiān)決維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)。

早在清王朝創(chuàng)立之前的1639年（清太宗崇德四年），達(dá)賴、班禪就聯(lián)名貢獻(xiàn)方物，并稱太宗為“曼殊師利大皇帝”，“曼殊” 者，“妙吉祥”之謂也。使節(jié)達(dá)到盛京，太宗親率五大臣迓迎于懷遠(yuǎn)門，這是清和西藏親善之始。

1647年（清世祖順治四年），也就是清王朝剛建立的第四年，達(dá)賴和班禪大師就向清中央政府獻(xiàn)上金佛和念珠。這種明顯帶有宗教色彩的進(jìn)貢，具有深遠(yuǎn)的政治意義，而且，當(dāng)時(shí)的達(dá)賴親自到京，“諷念經(jīng)咒，以資福佑”。過(guò)了六年，即順治十年，清朝中央政府就封達(dá)賴為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇恒喇達(dá)賴?yán)铩?，正式確立其在西藏的地位，此后，歷代達(dá)賴?yán)镆?jīng)中央冊(cè)封，已成為定制。比之稍后一點(diǎn)，中央又冊(cè)封了班禪。

可見(jiàn)，中國(guó)朝貢制度下的貢賜互動(dòng)對(duì)聯(lián)結(jié)漢藏，以及漢與其他少數(shù)民族關(guān)系上起了很大作用。

二、貢賜互動(dòng)推進(jìn)了中國(guó)與世界的交流

有一種觀念顯然是錯(cuò)誤的，似乎在中國(guó)歷史上，中華民族歷來(lái)是崇尚閉關(guān)自守的。事實(shí)卻如孫中山先生正確指出的：“中華民族歷來(lái)是一個(gè)開(kāi)放的民族?！背迥┩猓髑鍟r(shí)期的開(kāi)放，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是空前的。明清時(shí)期貢品的地域范圍比歷代都大。那時(shí)的貢品，不只來(lái)自南洋，還有不少來(lái)自西洋。貢賜互動(dòng)推進(jìn)了中國(guó)與世界的交流。

當(dāng)時(shí)通過(guò)南洋這個(gè)口岸，中國(guó)與更廣闊的地域加強(qiáng)了聯(lián)系。那時(shí)南洋進(jìn)貢的物品，往往帶有一個(gè)“洋”字，這些物品實(shí)際上來(lái)自西方的轉(zhuǎn)手貨。比如：

1783年（清高宗乾隆五十一年）暹羅（泰國(guó)）貢西洋氈、西洋紅布；

1787年（清高宗乾隆五十二年）緬甸貢洋布；

1790年（清高宗乾隆五十五年）暹羅進(jìn)啰啰呢（荷蘭出口）。

1795年（清高宗乾隆六十年）緬甸貢洋槍。

十分明顯，這與前幾個(gè)朝代南洋向中國(guó)的貢品，是有明顯區(qū)別的。

另一方面，我們可以毫不夸張地說(shuō)，正是貢品和貢品文化，把中國(guó)進(jìn)一步推向世界。在這一時(shí)期，走進(jìn)貢國(guó)的名單中，出現(xiàn)了不少對(duì)中華這個(gè)泱泱大國(guó)來(lái)說(shuō)還相當(dāng)陌生的國(guó)名，如：荷蘭、英吉利、法蘭西、美利堅(jiān)等等。這種用貢品把中國(guó)與西洋串連起來(lái)的速度應(yīng)當(dāng)說(shuō)是很快的。

1613年（清圣祖康熙二年），和蘭（荷蘭）貢刀、劍、馬。1670年（清圣祖康熙九年），義國(guó)（意大利）貢金剛石、珊瑚等，還有丁香、金銀花露、大玻璃鏡。

1694年（清圣祖康熙二十三年），俄羅斯入貢。

1719年（清圣祖康熙五十八年），英吉利入貢。

1727年（清世宗雍正五年）葡萄牙貢方物。

1764年（清高宗乾隆二十九年），西洋貢銅人十人，能演《西廂》。

1889年（清德宗光緒十五年），英吉利貢自鳴鐘。

1901年（清宣統(tǒng)元年），日本貢《日本開(kāi)國(guó)五十年史》。

通過(guò)上述進(jìn)貢，中國(guó)人的眼界，從一定程度而言被打開(kāi)了，而西歐國(guó)家也開(kāi)始對(duì)中華帝國(guó)有所接觸了。

三、貢賜互動(dòng)正朝著貢品交換和世界貿(mào)易轉(zhuǎn)化

必須指出，明清時(shí)期的中國(guó)貢品制度，由貢賜互動(dòng)正漸次商品化了，實(shí)際上已成了國(guó)際貿(mào)易的一種方式與手段。

當(dāng)時(shí)，日本進(jìn)貢船不斷航行于海上，目的就是來(lái)?yè)Q取中華的物產(chǎn)，交換基本上是等價(jià)的。

朝鮮從1637年至1850年的213年間，曾以各種名義向清廷派了615個(gè)進(jìn)貢使節(jié)團(tuán)，平均每年達(dá)2.85次，它表面上是“朝貢”而來(lái)，實(shí)際上“朝貢”與“回賜”所得是相當(dāng)?shù)?，這顯然也是屬于商品交易了。

明清時(shí)期，正是西方資本主義進(jìn)行野蠻的原始積累，并得到初步發(fā)展時(shí)期，這也反映在這一時(shí)期世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的貢物中。

明代在與南洋的交往中，還出現(xiàn)了大宗的貢黑奴這種奇特現(xiàn)象。

1378年（明太祖洪武十一年）：“彭亨（馬來(lái)亞）貢番奴?！?/p>

1381年（明太祖洪武十四年）：“爪哇貢黑奴?！?/p>

1382年（明太祖洪武十五年）：“爪哇貢黑奴?！?/p>

1388年（明太祖洪武二十一年）：“暹羅（泰國(guó)）貢番奴”；“真臘（柬埔寨）貢象奴二十四人”——指專門飼養(yǎng)大象的奴仆。

1406年（明成祖永樂(lè)五年）：“婆羅（文菜）貢黑小廝”。

在資本主義原始積累時(shí)期，資本家把黑人當(dāng)作可隨其擺弄的物品。因此，就把他們當(dāng)作貢品送給了中國(guó)的統(tǒng)治者，這在他們看來(lái)，是順理成章的事。而從人道角度看，這是世界歷史上極其暴虐可悲的一幕。

四、中國(guó)貢品成為世界國(guó)禮的歷史轉(zhuǎn)變

清代末年，為了抵御歐風(fēng)美雨的侵襲，清政府禁止天主教的傳布，并實(shí)行了嚴(yán)格的海禁。《粵海關(guān)志?卷十七》曾有記載：“禁佛郎機(jī)人不許入廣東省會(huì)，荷蘭之入貢亦只令在館貿(mào)易?！?/p>

18世紀(jì)后期，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)已有相當(dāng)發(fā)展，廣州一口通商不能滿足其對(duì)華貿(mào)易的需要。英國(guó)決定派遣使團(tuán)訪華，通過(guò)與清王朝最高當(dāng)局談判，取消清政府在對(duì)外貿(mào)易中的種種限制和禁令，打開(kāi)中國(guó)的門戶，開(kāi)拓中國(guó)市場(chǎng)。同時(shí)，搜集有關(guān)中國(guó)的情報(bào)，估計(jì)中國(guó)的實(shí)力，為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)下一步的行動(dòng)提供依據(jù)。

乾隆五十八年（1793年），馬戛爾尼使團(tuán)以為乾隆帝祝壽的名義來(lái)到中國(guó)。這是到達(dá)中國(guó)的第一個(gè)英國(guó)外交使團(tuán)，也是中英之間最重要的一次早期交往。

對(duì)于祝壽納貢而來(lái)的馬戛爾尼使團(tuán)，清政府最初是持歡迎態(tài)度的，并表現(xiàn)出前所未有的重視。

乾隆皇帝認(rèn)為英使遠(yuǎn)涉重洋，前來(lái)祝壽，“具表納貢”，實(shí)屬好事。為此他連頒數(shù)道諭旨，親自確定了體恤優(yōu)禮的接待方針。他不僅破例允許使團(tuán)從天津上岸，而且命令沿海各省地方官做好接待工作，還向使團(tuán)提供一切免費(fèi)供給。

乾隆五十八年六月（1793年7月），馬戛爾尼使團(tuán)到達(dá)天津。欽差大臣徵瑞親赴天津接待。

此時(shí)乾隆皇帝正在熱河行宮（今承德避暑山莊）避暑，于是決定由徵瑞護(hù)送使團(tuán)，經(jīng)北京赴熱河謁見(jiàn)皇帝。

然而，外交接觸尚未開(kāi)始，禮節(jié)沖突便已發(fā)生。清朝建立之后，世界格局已發(fā)生急劇變化，但中國(guó)仍固守著傳統(tǒng)的天朝觀念和朝貢制度。清代前期，在中國(guó)與歐洲國(guó)家的外交往來(lái)中，覲見(jiàn)中國(guó)皇帝的禮儀成為一個(gè)極大的難題。

清政府要求英國(guó)使臣按照各國(guó)貢使覲見(jiàn)皇帝的一貫禮儀，行三跪九叩之禮。

英使認(rèn)為這是一種國(guó)家屈辱而堅(jiān)決拒絕。

禮儀之爭(zhēng)自天津，經(jīng)北京，而繼續(xù)到熱河。乾隆皇帝聞?dòng)崳粍?dòng)怒。下令降低接待規(guī)格。

在今人看來(lái)，祝壽納貢禮儀問(wèn)題屬于形式，當(dāng)時(shí)卻成了中外交往中難以逾越的障礙。

因?yàn)?，中?guó)素稱“禮儀之邦”。在以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”具有突出的地位。在各種禮儀中，君臣之禮尤為重要。臣民必須匍匐于君主腳下，向君主行跪拜禮被視為是天經(jīng)地義，是對(duì)君主至高無(wú)上地位的承認(rèn)和服從。

中國(guó)又始終以“天朝上國(guó)”自居，歷代的統(tǒng)治者都制定了一套繁復(fù)的朝貢禮儀。朝貢國(guó)必須嚴(yán)格遵守這些禮儀，才能表明其“向化”的誠(chéng)意。

乾隆時(shí)期，清政府對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和近代資本主義的歷史性進(jìn)步恍如隔世，把西方各國(guó)仍然視為“海夷”。他們不假思索地稱馬戛爾尼為“貢使”，稱他們帶來(lái)的禮品為“貢品”，要求他們遵從中國(guó)禮制。

西方人也注重禮儀，但禮儀要體現(xiàn)平等、民主和自由，國(guó)與國(guó)之間也應(yīng)該是平等的禮節(jié)。作為西方第一強(qiáng)國(guó)的英國(guó)使臣，當(dāng)然不會(huì)以一個(gè)納貢國(guó)向中國(guó)皇帝下跪叩頭，于是西方文化向中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)起了猛烈沖擊。

由于中英雙方都不肯遷就讓步，談判幾近破裂。最后，雙方終于達(dá)成協(xié)議。

五十八年八月（1793年9月），83歲的乾隆帝在熱河避暑山莊接見(jiàn)并宴請(qǐng)了英國(guó)使團(tuán)，接受了英使呈遞的國(guó)書和禮品清單，并向英王及使團(tuán)回贈(zèng)了禮物。

清政府認(rèn)為，進(jìn)貢和祝壽已畢，英國(guó)使團(tuán)的任務(wù)已經(jīng)完成，應(yīng)該打道回府。但是，在將英王國(guó)書譯出后，他們才如夢(mèng)初醒，知道英國(guó)人祝壽的背后是要求使臣駐京和擴(kuò)大通商。馬戛爾尼則急切要求和等待談判，他向清政府提出了6項(xiàng)要求。

這些要求一部分是屬于希望改善貿(mào)易關(guān)系的正常要求，一部分則具有殖民主義侵略性。清政府理應(yīng)認(rèn)真研究和區(qū)別對(duì)待。可是，清政府卻簡(jiǎn)單地一概拒絕，將英國(guó)的6項(xiàng)要求全部斥為“非分干求”，斷然關(guān)閉了談判的大門。于是，在沒(méi)有舉行談判、沒(méi)有完成使命的情況下，英國(guó)使團(tuán)踏上了歸程。

清政府之所以會(huì)采取這樣的行動(dòng)，主要是對(duì)外部世界毫無(wú)了解，既沒(méi)有近代國(guó)際交往的經(jīng)驗(yàn)，也不認(rèn)為有建立經(jīng)常性外交關(guān)系的必要，而是沉湎于“天朝上國(guó)”的自我陶醉之中，滿足于自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下“無(wú)求于人”的狀態(tài)，正如乾隆帝所說(shuō)：“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不藉外夷貨物以通有無(wú)。”同時(shí)，也惟恐外國(guó)人與中國(guó)各階層接觸頻繁，將后患無(wú)窮，危及其統(tǒng)治。因此，要“杜民夷之爭(zhēng)論，立中外之大防”。

清政府?dāng)嗳痪芙^英國(guó)的割地要求，明確宣布：“天朝尺土俱歸版籍，疆址森然，即島嶼沙洲，亦必畫界分疆，各有專屬?！边@是完全正確的。它維護(hù)了國(guó)家的主權(quán)，抵制了殖民主義的侵略。但是，清政府不愿打開(kāi)中國(guó)的大門，閉關(guān)自守，又使中國(guó)失去了一次了解世界、擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)文化交流、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的歷史機(jī)遇。

嘉慶二十一年（1816年），英國(guó)政府又派遣以阿美士德為首的使團(tuán)前來(lái)中國(guó)。

使團(tuán)來(lái)華之后，覲見(jiàn)清帝的禮節(jié)又成了爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)。嘉慶帝要求必須行三跪九叩之禮。阿美士德本人對(duì)此并無(wú)定見(jiàn)，他向兩位副使征求意見(jiàn)。埃利斯認(rèn)為必要時(shí)可以妥協(xié)，遵從中國(guó)禮制。斯當(dāng)東則堅(jiān)決反對(duì)。由于斯當(dāng)東曾來(lái)華訪問(wèn)，又一直在東印度公司任職，是“中國(guó)問(wèn)題專家”，他的意見(jiàn)實(shí)際上又代表了東印度公司董事會(huì)的看法。因此，阿美士德采納了斯當(dāng)東的意見(jiàn)，堅(jiān)決拒絕行跪叩禮。

清朝負(fù)責(zé)接待的大臣反復(fù)向使臣勸說(shuō)，甚至以停止入覲，飭令回國(guó)施加壓力，都毫無(wú)效果。嘉慶帝又派理藩院尚書和世泰、禮部尚書總管內(nèi)務(wù)府大臣穆克登額二人為欽差大臣，趕赴通州，再行勸說(shuō)，并以7月6日作為最后期限。

不知和世泰等人出于何種動(dòng)機(jī)， 7月5日，在嘉慶帝規(guī)定的最后期限的前一天，他們竟聯(lián)名上奏：“該貢使等仰荷天恩，至誠(chéng)感服，奴才等隨令其演習(xí)禮節(jié)，起跪不甚自如，勉力尚堪成禮?！?月6日又含糊其詞地奏報(bào)：“奴才等會(huì)同演習(xí)，該貢使等禮節(jié)尚未如儀。奴才等現(xiàn)仍設(shè)法開(kāi)導(dǎo)，俟遵照行禮，即行奏聞?！?/p>

嘉慶帝以為英使妥協(xié)了，“恭順可嘉”，下令和世泰等帶使臣入京，并欽定了使臣的活動(dòng)日程。

然而，事情的真相是，所謂演習(xí)禮儀完全是和世泰等人的憑空捏造。英國(guó)使臣不但沒(méi)有演習(xí)禮儀，而且連類似的口頭表示也沒(méi)有。

為了蒙混過(guò)關(guān)，和世泰決定讓使臣頭天晚上由通州出發(fā)，連夜奔波趕到北京，第二天清晨在圓明園正大光明殿朝覲。那時(shí)，使臣一定疲憊不堪，行禮時(shí)，派員帶領(lǐng)，連拉帶拖，草草成禮。

不料，阿美士德識(shí)破此計(jì)，到達(dá)圓明園后，以禮服未備為由，拒絕入內(nèi)覲見(jiàn)。而此時(shí)清朝的王公大臣早已穿戴齊全，集合等待。

嘉慶帝也準(zhǔn)備御殿受禮，并傳旨召見(jiàn)使臣。

此時(shí)的和世泰無(wú)法應(yīng)對(duì)，謊稱：“正使病倒，不能覲見(jiàn)?！?/p>

嘉慶帝傳旨召見(jiàn)副使。和世泰又稱：“副使亦病，俟正使痊愈后一同覲見(jiàn)?！薄疤斐被实鄣淖饑?yán)受到了戲弄。嘉慶帝勃然大怒，諭令使臣即日回國(guó)，和世泰等人嚴(yán)加議處。

后來(lái)，嘉慶帝了解到一些內(nèi)情，怒氣稍減。為了給英國(guó)國(guó)王保留一點(diǎn)面子，他下令加恩追收使臣帶來(lái)的地圖、畫像等禮品，回贈(zèng)英王白玉如意、翡翠玉朝珠等禮物，并令廣惠伴送英使，所經(jīng)各省俱派官員沿途照料。

為了避免再次發(fā)生此類事件，嘉慶帝派遣大臣給使團(tuán)送去一份給英王的敕諭，明確指出：“嗣后無(wú)庸遣使遠(yuǎn)來(lái)，徒煩跋涉?！?/p>

阿美士德使團(tuán)被逐出京城后，按照嘉慶帝指定的回程路線，經(jīng)直隸、山東、江蘇、安徽、江西5省，歷時(shí)4月，抵達(dá)廣州。他們?cè)趶V州逗留了20天，然后從澳門啟航回國(guó)。

阿美士德的訪華以失敗而告終，而且比馬戛爾尼的失敗更慘。他到達(dá)了北京，卻連皇帝也沒(méi)有見(jiàn)到。因此他不僅沒(méi)有完成英國(guó)政府的使命，而且連提出要求的機(jī)會(huì)也沒(méi)有。

英國(guó)政府派他訪華，是希望博得清朝對(duì)英國(guó)的好感，趁機(jī)取得在中國(guó)的各種特權(quán)。然而，禮儀之爭(zhēng)卻使這一切化為泡影。中英兩國(guó)關(guān)系不僅絲毫未能改善，反而更加惡化，進(jìn)一步加深了清朝對(duì)英人的戒備心理與敵對(duì)情緒。

清政府實(shí)行海禁之后，又進(jìn)一步推行了閉關(guān)鎖國(guó)政策，自此以后，國(guó)外“入貢”才漸被杜絕。但中國(guó)與世界的貿(mào)易也受到了沉重的打擊。

英國(guó)政府也同樣大失所望，認(rèn)為用外交方式無(wú)法達(dá)到他們的目的。從此，英國(guó)的對(duì)華政策發(fā)生了轉(zhuǎn)變，放棄了和平外交的方式，逐步地形成了用武力摧毀清朝的閉關(guān)自守的炮艦政策。

英國(guó)使團(tuán)向乾隆皇帝祝壽納貢時(shí)引起的叩頭風(fēng)波，結(jié)果讓洋人用炮艦政策打開(kāi)了中國(guó)的大門。

但這場(chǎng)“叩首納貢”風(fēng)波，也改變了中國(guó)的朝貢制度，對(duì)中國(guó)貢品的定義，中國(guó)貢品文化的內(nèi)涵，都作出了新的詮釋。

首先是朝貢禮儀形式受到了沖擊，西方人拒絕了行下跪叩首之禮；其二，西方人贈(zèng)送的禮品，屬于國(guó)家與國(guó)家之間互贈(zèng)的國(guó)禮，而不是小國(guó)或弱國(guó)向大國(guó)強(qiáng)國(guó)的納貢；其三，互贈(zèng)國(guó)禮是平等的國(guó)際友誼體現(xiàn)，國(guó)禮文化與貢品文化有所區(qū)別。

隨著世界的文明進(jìn)步與中國(guó)的浴火重生，中國(guó)政府早就廢棄了朝貢制度。貢品，作為中國(guó)歷代的物質(zhì)精品，得到了傳承保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用，昔日帝物，今已民享。

貢品精華經(jīng)過(guò)不斷地升華改進(jìn)，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)商品市場(chǎng)中的精品，并且成為最有特色最具代表性的中國(guó)國(guó)禮。

貢品文化結(jié)過(guò)不斷提煉，也已經(jīng)成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

貢品文化軟硬力的挖掘，正在助推中國(guó)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的發(fā)展。昔日的貢品貿(mào)易正在成為更大范圍的國(guó)際貿(mào)易。