五代十國(guó)時(shí)期，是我國(guó)歷史上的多事之秋。在短短的半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，北有契丹活動(dòng)于遼水一帶，中有梁、唐、晉、漢、周五朝更迭于黃河流域，南有十國(guó)（其實(shí)是九國(guó)，一國(guó)在北方）割據(jù)于長(zhǎng)江、珠江一帶。真正是群雄突起，烽火連天。這一時(shí)期的中國(guó)貢品文化既反映了人民的某種心態(tài)，又忠誠(chéng)地記錄了當(dāng)時(shí)的南北經(jīng)濟(jì)狀況，這在這中國(guó)貢品中也有所體現(xiàn)。

在五代時(shí)期，不少地方一而再，再而三地獻(xiàn)嘉禾，貢瑞麥，這本身體現(xiàn)了人民對(duì)安樂(lè)生活的向往和祈求。

五代十國(guó)時(shí)期的奇特現(xiàn)象是：一方面是空前的戰(zhàn)亂，另一方面又是經(jīng)濟(jì)一定程度的恢復(fù)和發(fā)展，致使南北各地的交流大為加強(qiáng)了。

當(dāng)時(shí)地處北地的契丹，在五代十國(guó)時(shí)數(shù)十次地向中原地帶的統(tǒng)治者貢馬及其他物品，當(dāng)然，中原地區(qū)也對(duì)契丹有所回貢。

南方的十國(guó)，也多次向中原地帶進(jìn)貢，貢物則多是南方較為先進(jìn)的手工藝品及其土特產(chǎn)。公元926年，南方的吳越國(guó)一次就向中原的后唐進(jìn)貢綾萬(wàn)疋（匹）。公元951年，南方的南唐向中原的后周進(jìn)貢了大量的紬絹、海味。同一年，南方的楚三度向后周進(jìn)貢大宗乳糖、白砂糖、新大麥面、枕子茶等物。公元956年，南方的南唐向后周進(jìn)貢綿綺綾羅、御衣、犀帶、茶茗、牛酒等。頻繁的互貢，事實(shí)上為大宋的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，也推進(jìn)了宋代經(jīng)濟(jì)的未來(lái)發(fā)展。

宋代是宗藩制度走向成熟的時(shí)期，一言以蔽之可以說(shuō)是奉正朔制度的完備，具體而言則表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：冊(cè)封制度的完善，常貢制度的發(fā)展，行年號(hào)和頒歷日制度的確立。

宋代冊(cè)封制度繼承了魏晉南北朝隋唐時(shí)期的授予各種比擬于內(nèi)臣的階、官、勛、爵的制度，其與以前冊(cè)封制度相比的發(fā)展變化主要表現(xiàn)為食邑、食實(shí)封、功臣號(hào)的賜封及各種穩(wěn)定的進(jìn)封制度。宋朝在發(fā)展冊(cè)封制度的同時(shí)也表現(xiàn)出宋朝特殊歷史環(huán)境中的一些特點(diǎn)。因?yàn)闅v史和觀念的原因，北宋王朝對(duì)其現(xiàn)實(shí)疆域以外的政權(quán)并非都以“國(guó)”視之，視其為“國(guó)”者待之也有區(qū)別。冊(cè)封制度充分地反映了這一特點(diǎn)。

如黨項(xiàng)族建立的西夏政權(quán)，在唐朝至北宋前期都與中原王朝保持著中央與藩鎮(zhèn)的關(guān)系。唐朝中后期，中央勢(shì)力衰微，黨項(xiàng)拓跋部日益壯大，幫助唐朝鎮(zhèn)壓黃巢起義后拓跋部首領(lǐng)拓跋思恭獲封定難軍節(jié)度使、夏國(guó)公，并賜給國(guó)姓李，管轄夏、綏、銀、宥四州，一直以節(jié)度使之名處于割據(jù)狀態(tài)。五代時(shí)期接受中原王朝的冊(cè)封。后梁第一次進(jìn)封黨項(xiàng)拓跋部首領(lǐng)李（拓跋）仁福為王，給予的官爵是為夏州節(jié)度使、檢校太師、隴西王但尚非國(guó)王。北宋建立的前夕，后周給予拓跋部首領(lǐng)李彝興最后的賜封是太傅、定難軍節(jié)度使、西平王。北宋建立后繼承了后周對(duì)拓跋部的冊(cè)封名號(hào)。宋初，加封李彝興為太尉，乾德五年（967）李彝興去世時(shí)贈(zèng)太師，追封夏王?？梢?jiàn)宋朝建立之初并不視西夏為“國(guó)”，對(duì)其首領(lǐng)的冊(cè)封是地方官爵。

到李繼遷和李德明時(shí)，宋朝給予的冊(cè)封中又增加了食邑和食實(shí)封、功臣號(hào)。

又如元昊初即位，獲封的名號(hào)是特進(jìn)、檢校太師兼侍中、持節(jié)都督夏國(guó)諸軍事、夏州刺史、充定難軍節(jié)度、夏銀綏宥靜等州管內(nèi)觀察處置押蕃落等使、上柱國(guó)、西平王、食邑六千戶(hù)、食實(shí)封一千戶(hù)、仍賜推忠保順亮節(jié)翊戴功臣。1038年元昊稱(chēng)帝建國(guó)。宋朝希望用武力迫使元昊取消帝號(hào)，歷時(shí)七年，大小數(shù)十戰(zhàn)，宋朝連遭大敗，不得不承認(rèn)了西夏“國(guó)”的地位，用二十五萬(wàn)歲幣換得西夏對(duì)宋稱(chēng)臣，冊(cè)封元昊為夏國(guó)主，但仍帶節(jié)度、西平王，以強(qiáng)調(diào)宋夏間的君臣關(guān)系。

高麗在北宋前期時(shí)斷時(shí)續(xù)地保持了冊(cè)封關(guān)系。高麗建國(guó)后，就與五代的中原政權(quán)建立朝貢和冊(cè)封關(guān)系，北宋繼承了五代與高麗的關(guān)系，到994年，由于宋朝和遼朝關(guān)系中遼朝確立優(yōu)勢(shì)地位，高麗轉(zhuǎn)而奉遼朝正朔，不在接受宋朝冊(cè)封。

宋朝對(duì)高麗始終以藩屬?lài)?guó)視之。高麗改奉遼朝正朔以后宋朝不再對(duì)高麗進(jìn)行冊(cè)封，兩國(guó)通使，只稱(chēng)高麗國(guó)王為“權(quán)高麗國(guó)王事”。

中國(guó)古代的朝貢體系中，中原王朝與周邊政權(quán)的關(guān)系更多的情況是只有朝貢關(guān)系，而沒(méi)有冊(cè)封和奉正朔關(guān)系。從高麗與宋朝關(guān)系的演變，我們更清楚地看到了朝貢體制運(yùn)行中朝貢、冊(cè)封、奉正朔幾個(gè)基本要素并不一定同時(shí)具備。

宋朝建立以賀正旦和賀圣節(jié)為主的常貢制度。賀正旦在漢唐時(shí)期已經(jīng)推行到周邊政權(quán)的朝貢活動(dòng)中，但還沒(méi)有有資料可證明賀正旦已經(jīng)是每年實(shí)行的常貢活動(dòng)。賀圣節(jié)是自唐玄宗開(kāi)始的一項(xiàng)慶祝和朝賀活動(dòng)。但是唐朝和五代都未見(jiàn)把賀圣節(jié)推廣到中原王朝與周邊政權(quán)的朝貢活動(dòng)中。

宋代在交聘制度比較完備的政權(quán)間實(shí)行了常貢制度，最重要的常使就是賀正旦使和賀圣節(jié)使。常使制度最為詳備的就是宋朝與遼朝、宋朝與金朝之間的交聘往來(lái)，這兩組關(guān)系雖是對(duì)等關(guān)系而非朝貢關(guān)系，但宋朝、遼朝和金朝三大朝貢體系中的常使制度都與此相似。

除賀正旦使和賀生辰使外，遇皇帝和太后去世、新皇帝即位這些重大事情，兩國(guó)也要相互派遣使節(jié)?；实刍蚧侍笕ナ罆r(shí)要向?qū)Ψ脚汕哺姘埂⑦z留物使，對(duì)方派祭奠使、吊慰使、會(huì)葬使，新皇帝即位則向?qū)Ψ脚汕哺娴潜Ｎ皇?，?duì)方派賀登位使。這些使節(jié)也是表示雙方正常外交關(guān)系的重要方式。

朝貢活動(dòng)總是伴隨著貢賜貿(mào)易，“貢”就是各國(guó)向中國(guó)中原王朝進(jìn)獻(xiàn)物品，“賜”就是中原王朝回贈(zèng)物品。各國(guó)朝貢給中原王朝的貢品有一般的土特產(chǎn)（方物）和表示祥瑞的特別物品，中原王朝按照厚往薄來(lái)的原則給予回賜。所以在貢賜貿(mào)易中各朝貢國(guó)可以獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)利益。這也是各國(guó)來(lái)中原王朝朝貢的最主要?jiǎng)恿Α?/p>

宋代朝貢記載較漢唐更為詳細(xì)，朝貢物品地區(qū)的地區(qū)特點(diǎn)也更為清晰。

史籍記載1073年高麗朝貢的物品，有進(jìn)奉皇帝物、進(jìn)奉太皇太后、皇太后物，還有謝恩進(jìn)奉物等。

這些貢品按照大類(lèi)可以分為手工業(yè)品和自然土產(chǎn)，手工業(yè)品有錦罽、罽褥、罽龍衣、白氎、金銀線罽、錦袍褥、龍鳳袍、罽飾、金犀帶、布、御衣、腰帶、絲、紗、羅、綾、（紅）緋羅纈袋、幞頭紗、紙、墨、金、銀、銅器、刀、劍、匕首、甲兵、漆甲、弓、箭、鞍轡、共函、金盤(pán)盞、金注子、金廝羅、倚背、器仗、龍銙、瓶、金花合，各種包裝用的合、箱、袋等，自然土產(chǎn)有馬、貂皮、藥物、香藥、香油、人參、硫黃、青鼠皮、松子、黃漆等。高麗其它時(shí)期的朝貢物品基本屬于以上種類(lèi)。

交趾、占城入貢宋朝的物品大致相類(lèi)，都是香藥、珠寶、手工品和動(dòng)物，但也存在明顯的區(qū)別。

一是占城所貢香藥、珠寶類(lèi)物品遠(yuǎn)過(guò)交趾，而交趾貢品中手工業(yè)品數(shù)量遠(yuǎn)過(guò)占城。交趾貢品除了數(shù)量可觀的象具外，還有大絹、綢布、綾絹等絲織品。而占城所貢手工品相對(duì)簡(jiǎn)單，其紡織品以吉貝布為主。

二是交趾貢品均是本國(guó)所產(chǎn)，而占城貢品部分來(lái)自海外市場(chǎng)。貢品中的大食瓶、蕃油、薔薇水、琉璃、沒(méi)藥、紫礦、乳香皆“不產(chǎn)于占城”。

在宋以前，貢品基本上是具體的實(shí)物土特產(chǎn)。因此，貢品在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)被稱(chēng)為“土貢”，意思是說(shuō)以土產(chǎn)為貢。“土貢”在當(dāng)時(shí)自有它的合理性。在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的情況下，也只能如此。但是，土貢也有它的弱點(diǎn)，或者說(shuō)它的不足之處。南漕北運(yùn)，頗費(fèi)時(shí)日，又實(shí)為難事，造成人力、物力、財(cái)力上的重大浪費(fèi)，百姓也每每為進(jìn)貢所苦。

大宋統(tǒng)一全國(guó)后，宋太宗曾要求江南、兩浙、荊南、嶺南、福建諸路州郡的長(zhǎng)吏，令其勸民雜植栗、麥、黍、豆，缺少這類(lèi)植物種籽的于淮北州郡給之；江北諸州則令廣種秔稻。這就是用官方命令的形式推進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)的交流。同時(shí)，宋代手工業(yè)也得到了極大的發(fā)展，用煤冶鐵的作坊很多，絲綢技術(shù)大大提高，瓷器制造進(jìn)入了一個(gè)新水平，產(chǎn)品適銷(xiāo)日本、朝鮮、南洋諸國(guó)，印度以及阿拉伯、敘利亞、埃及等地。造紙業(yè)和活版印刷也大有發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，商業(yè)大大發(fā)展了。反映商業(yè)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段的紙幣也出現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)名之為交子。

隨著大宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然給宋代的貢品制度以深刻的影響，“土貢”色彩也就日趨淡化。宋代在“土貢”淡化上有了突破性的進(jìn)展，主要表現(xiàn)在以金銀這種一般等價(jià)物的進(jìn)貢，取代過(guò)去的“土貢”。

僅北宋初年短短的十年間，貢金銀者就有十?dāng)?shù)起之多，還不包括史籍末錄者。那時(shí)的朝貢有一個(gè)明顯特點(diǎn)：在那些貢金銀的州郡中，與國(guó)都汴京近在咫尺的一個(gè)都沒(méi)有，就是說(shuō)它們大都離宋都城較遠(yuǎn)的地方。這說(shuō)明了，離京城近的地方，貢品比較易于運(yùn)輸，因此，仍然可以進(jìn)貢土特產(chǎn)，當(dāng)然也不排斥金銀；而上述那些地方，有的遠(yuǎn)在東南（如吳越、泉州等），有的遠(yuǎn)在西周（如荊南），有的地處新疆（如回鶻），都在千里之外。這些地方，除了按慣例仍然貢一點(diǎn)有特色的土產(chǎn)外，也就比較多地讓他們進(jìn)貢金銀及金銀制品了。

應(yīng)當(dāng)指出的是，這只是一種新的跡象——一種趨向于進(jìn)步的跡象，但從總體而言，在整個(gè)封建社會(huì)中，貢品的主要形式還是土特產(chǎn)。

進(jìn)貢，在封建社會(huì)里，不只是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還是一種政治現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的是商人階層的勃起。商人階層在經(jīng)濟(jì)上有了一定實(shí)力后。必然要求在政治和文化生活中占有一席之地，于是也就有了進(jìn)貢之舉。過(guò)去，進(jìn)貢的主體都是州郡的行政首長(zhǎng)，或外族的頭領(lǐng)，但一到宋代，也有部分商人躋身于進(jìn)貢行列之中了。這就必然會(huì)引起人們的注意和封建統(tǒng)治者的青睞。

1020年（宋真宗天禧四年），秦州大官僚兼大商人李仕衡，一下進(jìn)獻(xiàn)粟五十萬(wàn)斛。又外加三十萬(wàn)斛餽京西，又貢絲錦、縑帛各二十萬(wàn)。貢品的數(shù)量達(dá)到了驚人的地步。如此以個(gè)人名義進(jìn)獻(xiàn)的巨賈，在宋代還有一些?？梢?jiàn)，這不是一種偶然的歷史現(xiàn)象。

到了北宋末年，隨著高層統(tǒng)治層的腐敗，進(jìn)貢越來(lái)越成為滿(mǎn)足統(tǒng)治階級(jí)私欲的手段。貢品作為一種歷史現(xiàn)象，它象一面鏡子一樣，是可以照見(jiàn)當(dāng)時(shí)的政局和社會(huì)風(fēng)尚的。

遼朝建立了與北宋并存的朝貢體系。冊(cè)封制度也是維持宗藩關(guān)系的重要措施。如遼朝和高麗的宗藩關(guān)系中冊(cè)封制度是重要的表現(xiàn)。與宋朝和高麗曾經(jīng)實(shí)行的冊(cè)封制度一樣，高立新國(guó)王即位，未受冊(cè)封前與遼朝的交往稱(chēng)“知高麗國(guó)王事”，冊(cè)封后正式稱(chēng)高麗國(guó)王。

遼朝和西夏也建立了穩(wěn)定的冊(cè)封制度。遼朝冊(cè)封西夏首領(lǐng)李繼遷為定難軍節(jié)度使、銀夏餒宥等州觀察處置等使、特進(jìn)檢校太師、都督夏州諸軍事、夏國(guó)王。后因兩國(guó)關(guān)系出現(xiàn)矛盾，遼朝將李繼遷的爵位降為西平王。此后的西夏國(guó)王的冊(cè)封又恢復(fù)了夏國(guó)王。金朝攻擊遼朝之初，西夏旗幟鮮明地支持遼朝，遼天祚帝在遼朝在行將滅亡之時(shí)冊(cè)李乾順為夏國(guó)皇帝。

從遼朝對(duì)高麗和和西夏的冊(cè)封可以看到，遼朝冊(cè)封制度的內(nèi)涵與宋朝基本相同，都包含了散、官、勛、爵、食邑、食實(shí)封、功臣號(hào)等名號(hào)，而且形成了進(jìn)封制度。

在宋遼對(duì)峙時(shí)，遼與宋統(tǒng)治領(lǐng)域內(nèi)的山東、河南、山西、河北、北京、天津、陜西、甘肅等地有著廣泛的聯(lián)系，甚至互有貢品往還。

金朝對(duì)西夏和高麗的冊(cè)封只有散、勛、爵和食邑、食實(shí)封，而沒(méi)有官和功臣號(hào)。但以?xún)?cè)封作為宗藩關(guān)系的體現(xiàn)方式的制度規(guī)定是相同的。

在北宋時(shí)，有宋遼之對(duì)峙，在南宋時(shí)，有宋金之對(duì)峙。遼朝和金朝分別是契丹人和女真人建立的政權(quán)，他們的朝貢體系的建立完全按照華夷一統(tǒng)的思想建構(gòu)。遼朝和金朝實(shí)際上已經(jīng)把自己當(dāng)作正統(tǒng)王朝。

遼太祖耶律阿保機(jī)與大臣們討論祭祀問(wèn)題時(shí)，其子耶律倍主張應(yīng)首先祭祀孔子。耶律阿保機(jī)采納了他的建議，建孔子廟，舉行釋奠禮，樹(shù)起了儒家思想的旗幟。耶律德光更是穿漢族的衣冠上朝。遼朝統(tǒng)治者在內(nèi)心里自認(rèn)為自己在文化上已經(jīng)同于華夏了。

金朝更是從五德終始的角度闡述自己居天下正統(tǒng)。在討論金朝德運(yùn)時(shí)，有人認(rèn)為金朝俘虜了宋朝二帝，宋朝的德運(yùn)（火德）已經(jīng)滅絕，金朝繼承宋朝的火德，應(yīng)為土德。于是金朝定本朝德運(yùn)為土德。

在宋金對(duì)峙局面下，宋金間的戰(zhàn)事接連不斷，可是，金國(guó)統(tǒng)治者對(duì)宋代的先進(jìn)文明十分重視，甚至讓臣下進(jìn)貢反映中原地帶文明的經(jīng)書(shū)。1183年（金世宗大定二十三年），“譯經(jīng)所進(jìn)所譯易、書(shū)、論語(yǔ)、孟子、老子、楊子、文中子、劉子及新唐書(shū)?！睘槭裁匆@樣做呢？金統(tǒng)治者回答得十分坦率明白：“正欲女真人知仁義道德之所在耳?！边@是條十分珍貴的貢品史料。

在紹興和議以前，金朝拒絕承認(rèn)趙構(gòu)的南宋政權(quán)，紹興和議雙方建立的也是君臣關(guān)系，金朝對(duì)南宋實(shí)行冊(cè)封，以天下宗主自居。此后建立了超邁漢唐疆域的大一統(tǒng)政權(quán)的元朝和清朝的蒙古族和滿(mǎn)族更是以中華正統(tǒng)自居了。

到了元代，又有蒙漢之間的某種矛盾和斗爭(zhēng)。但是，從歷史進(jìn)程看，中華民族內(nèi)部的融合始終是一種歷史的大趨勢(shì)。這也可以在元代宗藩朝貢制上得到引證。

以元朝與高麗的宗藩關(guān)系為例。

元朝與高麗的關(guān)系較宋朝和遼朝與高麗的關(guān)系更為緊密。元朝對(duì)高麗實(shí)行的是武力控制，元朝滅宋以后，于1283年在高麗設(shè)置征東行中書(shū)省，并派平章政事和達(dá)魯花赤管理，多數(shù)高麗國(guó)王皆以元朝公主為王后。

當(dāng)時(shí)，高麗國(guó)王從內(nèi)至外皆受制于元朝，元朝不僅把高麗作為藩屬?lài)?guó)，而且在某種程度上作為行省管理。

高麗不僅奉行元朝年號(hào)，向元朝更殷勤地朝貢，履行賀正旦、賀圣節(jié)的常貢制度，而且高麗世子和國(guó)王經(jīng)常親自入元朝大都朝貢。

元朝則向高麗頒賜歷日以示正朔所加，如中統(tǒng)五年正月元朝頒賜高麗歷日，在《賜高麗國(guó)王歷日詔》說(shuō)“今賜卿中統(tǒng)五年歷日一道。卿其若稽古典，敬授民時(shí)，勸彼東嵎之氓勤于南畝之事，茂迎和氣，迄用康年”。

元朝對(duì)高麗仍加以?xún)?cè)封，其冊(cè)封制度繼承了宋代的形式，而又增添了反映兩國(guó)關(guān)系的新內(nèi)容。

如高麗國(guó)王王昛至元三十年（1293）時(shí)的封號(hào)是特進(jìn)、上柱國(guó)、征東行中書(shū)省左丞相、駙馬高麗王、推忠宣力定遠(yuǎn)功臣，后經(jīng)加封，其身前最后的封號(hào)是純誠(chéng)守正推忠宣力定遠(yuǎn)保節(jié)功臣、太尉、開(kāi)府儀同三司、征東行中書(shū)省右丞相、上柱國(guó)、駙馬、高麗國(guó)王，死后追贈(zèng)為純誠(chéng)守正推忠宣力定遠(yuǎn)保節(jié)寅亮弘化奉慶功臣、太師、開(kāi)府儀同三司、尚書(shū)右丞相、上柱國(guó)、駙馬、高麗國(guó)王。

又如高麗王王（日育攵）身前最后的封號(hào)是開(kāi)府儀同三司、太子太師、上柱國(guó)、駙馬都尉、沈陽(yáng)王、征東行尚書(shū)省右丞相、高麗國(guó)王，身后追贈(zèng)敦信明義保節(jié)貞亮濟(jì)美翊順功臣、太師、開(kāi)府儀同三司、尚書(shū)右丞相、上柱國(guó)、高麗國(guó)王。

高麗王王植死后追贈(zèng)的封號(hào)是端誠(chéng)奉化保慶亮節(jié)康濟(jì)佐理功臣、太師、開(kāi)府儀同三司、尚書(shū)右丞相、上柱國(guó)、高麗國(guó)王。

高麗國(guó)王王璋的封號(hào)為開(kāi)府儀同三司、太子太師、上柱國(guó)、駙馬都尉、沈陽(yáng)王、征東行尚書(shū)省右丞相、高麗國(guó)王。

元朝給予高麗國(guó)王封號(hào)也包括階、官、勛、爵，通過(guò)階和官加封表示晉升和榮譽(yù)。

但是，元朝給予高麗國(guó)王的封號(hào)，沒(méi)有宋朝和遼朝所給的食邑和食實(shí)封。

高麗與元朝關(guān)系還有一個(gè)顯著變化，就是國(guó)王在國(guó)內(nèi)皆稱(chēng)“王”。

高麗雖向宋朝和遼朝朝貢、接受冊(cè)封及行年號(hào)，但是國(guó)主廟號(hào)皆稱(chēng)“祖”稱(chēng)“宗”，國(guó)家機(jī)構(gòu)也是設(shè)省、設(shè)院，比擬于中國(guó)中原王朝。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這是不符合宗藩制度的，但宋朝和遼朝并未加理會(huì)。元朝卻指責(zé)高麗使用這些僭越的制度，國(guó)主廟號(hào)皆只稱(chēng)“王”，高麗所設(shè)省、院、臺(tái)，皆下令改罷。高麗于是將這些機(jī)構(gòu)分別改為僉議府、密直司、監(jiān)察司。高麗國(guó)王給大臣授予的司徒、司空、侍中等僭越之職也都廢罷。

征東行省平章闊里吉思又上奏稱(chēng)高麗國(guó)王使用儀式也有僭越，大朝會(huì)時(shí)曲蓋、龍扆、警蹕，諸臣舞蹈山呼。元朝特意遣使令高麗厘正修改。這樣高麗不僅在與元朝交往時(shí)，完全遵守君臣宗藩之禮，其國(guó)內(nèi)制度也更符合元朝規(guī)定的宗藩制度。

元朝與安南國(guó)也建立了宗藩關(guān)系。

蒙哥時(shí)期，蒙古軍入安南，屠其都城。安南攝于元朝的武力，遣使入貢。1261年，元朝冊(cè)封陳光昺為安南國(guó)王。

1262年元朝規(guī)定安南國(guó)朝貢制度：自1263年為始，每三年一貢，選儒士、醫(yī)人及通陰陽(yáng)卜筮、諸色人匠，各三人，及蘇合油、光香、金、銀、朱砂、沉香、檀香、犀角、玳瑁、珍珠、象牙、綿、白磁盞等物朝貢。

并派遣達(dá)魯花赤往來(lái)安南國(guó)中。

1277年元朝與安南國(guó)約六事：

君長(zhǎng)親朝；二，子弟入質(zhì)；三，編民數(shù)；四，出軍役；五，輸納稅賦；六，仍置達(dá)魯花赤統(tǒng)治之。

安南陳日烜即位后稱(chēng)皇帝，自行年號(hào)，并不遵守元朝的規(guī)定。元朝便出兵征討，迫使安南降服。

元朝給予安南的冊(cè)封只是安南國(guó)王，而不再有各項(xiàng)比擬于內(nèi)臣的封號(hào)。

《元史》中有“諸路貢儒”的記載。也就是說(shuō)，元統(tǒng)治者為了緩和民族矛盾，就要求各地（諸路）都進(jìn)貢儒生（學(xué)者），這無(wú)疑也是促進(jìn)民族融合的一個(gè)重大措施，是很值得歷史研究者加以大大重視的。

毫無(wú)疑問(wèn)的是宋金遼元時(shí)期的貢品文化特點(diǎn)，就是促進(jìn)和發(fā)展了各民族間的交流與融合。