五代十國時期，是我國歷史上的多事之秋。在短短的半個世紀(jì)內(nèi)，北有契丹活動于遼水一帶，中有梁、唐、晉、漢、周五朝更迭于黃河流域，南有十國（其實是九國，一國在北方）割據(jù)于長江、珠江一帶。真正是群雄突起，烽火連天。這一時期的中國貢品文化既反映了人民的某種心態(tài)，又忠誠地記錄了當(dāng)時的南北經(jīng)濟(jì)狀況，這在這中國貢品中也有所體現(xiàn)。

在五代時期，不少地方一而再，再而三地獻(xiàn)嘉禾，貢瑞麥，這本身體現(xiàn)了人民對安樂生活的向往和祈求。

五代十國時期的奇特現(xiàn)象是：一方面是空前的戰(zhàn)亂，另一方面又是經(jīng)濟(jì)一定程度的恢復(fù)和發(fā)展，致使南北各地的交流大為加強(qiáng)了。

當(dāng)時地處北地的契丹，在五代十國時數(shù)十次地向中原地帶的統(tǒng)治者貢馬及其他物品，當(dāng)然，中原地區(qū)也對契丹有所回貢。

南方的十國，也多次向中原地帶進(jìn)貢，貢物則多是南方較為先進(jìn)的手工藝品及其土特產(chǎn)。公元926年，南方的吳越國一次就向中原的后唐進(jìn)貢綾萬疋（匹）。公元951年，南方的南唐向中原的后周進(jìn)貢了大量的紬絹、海味。同一年，南方的楚三度向后周進(jìn)貢大宗乳糖、白砂糖、新大麥面、枕子茶等物。公元956年，南方的南唐向后周進(jìn)貢綿綺綾羅、御衣、犀帶、茶茗、牛酒等。頻繁的互貢，事實上為大宋的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，也推進(jìn)了宋代經(jīng)濟(jì)的未來發(fā)展。

宋代是宗藩制度走向成熟的時期，一言以蔽之可以說是奉正朔制度的完備，具體而言則表現(xiàn)在以下三個方面：冊封制度的完善，常貢制度的發(fā)展，行年號和頒歷日制度的確立。

宋代冊封制度繼承了魏晉南北朝隋唐時期的授予各種比擬于內(nèi)臣的階、官、勛、爵的制度，其與以前冊封制度相比的發(fā)展變化主要表現(xiàn)為食邑、食實封、功臣號的賜封及各種穩(wěn)定的進(jìn)封制度。宋朝在發(fā)展冊封制度的同時也表現(xiàn)出宋朝特殊歷史環(huán)境中的一些特點。因為歷史和觀念的原因，北宋王朝對其現(xiàn)實疆域以外的政權(quán)并非都以“國”視之，視其為“國”者待之也有區(qū)別。冊封制度充分地反映了這一特點。

如黨項族建立的西夏政權(quán)，在唐朝至北宋前期都與中原王朝保持著中央與藩鎮(zhèn)的關(guān)系。唐朝中后期，中央勢力衰微，黨項拓跋部日益壯大，幫助唐朝鎮(zhèn)壓黃巢起義后拓跋部首領(lǐng)拓跋思恭獲封定難軍節(jié)度使、夏國公，并賜給國姓李，管轄夏、綏、銀、宥四州，一直以節(jié)度使之名處于割據(jù)狀態(tài)。五代時期接受中原王朝的冊封。后梁第一次進(jìn)封黨項拓跋部首領(lǐng)李（拓跋）仁福為王，給予的官爵是為夏州節(jié)度使、檢校太師、隴西王但尚非國王。北宋建立的前夕，后周給予拓跋部首領(lǐng)李彝興最后的賜封是太傅、定難軍節(jié)度使、西平王。北宋建立后繼承了后周對拓跋部的冊封名號。宋初，加封李彝興為太尉，乾德五年（967）李彝興去世時贈太師，追封夏王?？梢娝纬⒅醪⒉灰曃飨臑椤皣?，對其首領(lǐng)的冊封是地方官爵。

到李繼遷和李德明時，宋朝給予的冊封中又增加了食邑和食實封、功臣號。

又如元昊初即位，獲封的名號是特進(jìn)、檢校太師兼侍中、持節(jié)都督夏國諸軍事、夏州刺史、充定難軍節(jié)度、夏銀綏宥靜等州管內(nèi)觀察處置押蕃落等使、上柱國、西平王、食邑六千戶、食實封一千戶、仍賜推忠保順亮節(jié)翊戴功臣。1038年元昊稱帝建國。宋朝希望用武力迫使元昊取消帝號，歷時七年，大小數(shù)十戰(zhàn)，宋朝連遭大敗，不得不承認(rèn)了西夏“國”的地位，用二十五萬歲幣換得西夏對宋稱臣，冊封元昊為夏國主，但仍帶節(jié)度、西平王，以強(qiáng)調(diào)宋夏間的君臣關(guān)系。

高麗在北宋前期時斷時續(xù)地保持了冊封關(guān)系。高麗建國后，就與五代的中原政權(quán)建立朝貢和冊封關(guān)系，北宋繼承了五代與高麗的關(guān)系，到994年，由于宋朝和遼朝關(guān)系中遼朝確立優(yōu)勢地位，高麗轉(zhuǎn)而奉遼朝正朔，不在接受宋朝冊封。

宋朝對高麗始終以藩屬國視之。高麗改奉遼朝正朔以后宋朝不再對高麗進(jìn)行冊封，兩國通使，只稱高麗國王為“權(quán)高麗國王事”。

中國古代的朝貢體系中，中原王朝與周邊政權(quán)的關(guān)系更多的情況是只有朝貢關(guān)系，而沒有冊封和奉正朔關(guān)系。從高麗與宋朝關(guān)系的演變，我們更清楚地看到了朝貢體制運行中朝貢、冊封、奉正朔幾個基本要素并不一定同時具備。

宋朝建立以賀正旦和賀圣節(jié)為主的常貢制度。賀正旦在漢唐時期已經(jīng)推行到周邊政權(quán)的朝貢活動中，但還沒有有資料可證明賀正旦已經(jīng)是每年實行的常貢活動。賀圣節(jié)是自唐玄宗開始的一項慶祝和朝賀活動。但是唐朝和五代都未見把賀圣節(jié)推廣到中原王朝與周邊政權(quán)的朝貢活動中。

宋代在交聘制度比較完備的政權(quán)間實行了常貢制度，最重要的常使就是賀正旦使和賀圣節(jié)使。常使制度最為詳備的就是宋朝與遼朝、宋朝與金朝之間的交聘往來，這兩組關(guān)系雖是對等關(guān)系而非朝貢關(guān)系，但宋朝、遼朝和金朝三大朝貢體系中的常使制度都與此相似。

除賀正旦使和賀生辰使外，遇皇帝和太后去世、新皇帝即位這些重大事情，兩國也要相互派遣使節(jié)?；实刍蚧侍笕ナ罆r要向?qū)Ψ脚汕哺姘?、遺留物使，對方派祭奠使、吊慰使、會葬使，新皇帝即位則向?qū)Ψ脚汕哺娴潜Ｎ皇?，對方派賀登位使。這些使節(jié)也是表示雙方正常外交關(guān)系的重要方式。

朝貢活動總是伴隨著貢賜貿(mào)易，“貢”就是各國向中國中原王朝進(jìn)獻(xiàn)物品，“賜”就是中原王朝回贈物品。各國朝貢給中原王朝的貢品有一般的土特產(chǎn)（方物）和表示祥瑞的特別物品，中原王朝按照厚往薄來的原則給予回賜。所以在貢賜貿(mào)易中各朝貢國可以獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)利益。這也是各國來中原王朝朝貢的最主要動力。

宋代朝貢記載較漢唐更為詳細(xì)，朝貢物品地區(qū)的地區(qū)特點也更為清晰。

史籍記載1073年高麗朝貢的物品，有進(jìn)奉皇帝物、進(jìn)奉太皇太后、皇太后物，還有謝恩進(jìn)奉物等。

這些貢品按照大類可以分為手工業(yè)品和自然土產(chǎn)，手工業(yè)品有錦罽、罽褥、罽龍衣、白氎、金銀線罽、錦袍褥、龍鳳袍、罽飾、金犀帶、布、御衣、腰帶、絲、紗、羅、綾、（紅）緋羅纈袋、幞頭紗、紙、墨、金、銀、銅器、刀、劍、匕首、甲兵、漆甲、弓、箭、鞍轡、共函、金盤盞、金注子、金廝羅、倚背、器仗、龍銙、瓶、金花合，各種包裝用的合、箱、袋等，自然土產(chǎn)有馬、貂皮、藥物、香藥、香油、人參、硫黃、青鼠皮、松子、黃漆等。高麗其它時期的朝貢物品基本屬于以上種類。

交趾、占城入貢宋朝的物品大致相類，都是香藥、珠寶、手工品和動物，但也存在明顯的區(qū)別。

一是占城所貢香藥、珠寶類物品遠(yuǎn)過交趾，而交趾貢品中手工業(yè)品數(shù)量遠(yuǎn)過占城。交趾貢品除了數(shù)量可觀的象具外，還有大絹、綢布、綾絹等絲織品。而占城所貢手工品相對簡單，其紡織品以吉貝布為主。

二是交趾貢品均是本國所產(chǎn)，而占城貢品部分來自海外市場。貢品中的大食瓶、蕃油、薔薇水、琉璃、沒藥、紫礦、乳香皆“不產(chǎn)于占城”。

在宋以前，貢品基本上是具體的實物土特產(chǎn)。因此，貢品在很長的一段時間內(nèi)被稱為“土貢”，意思是說以土產(chǎn)為貢?！巴霖暋痹诋?dāng)時自有它的合理性。在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的情況下，也只能如此。但是，土貢也有它的弱點，或者說它的不足之處。南漕北運，頗費時日，又實為難事，造成人力、物力、財力上的重大浪費，百姓也每每為進(jìn)貢所苦。

大宋統(tǒng)一全國后，宋太宗曾要求江南、兩浙、荊南、嶺南、福建諸路州郡的長吏，令其勸民雜植栗、麥、黍、豆，缺少這類植物種籽的于淮北州郡給之；江北諸州則令廣種秔稻。這就是用官方命令的形式推進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)的交流。同時，宋代手工業(yè)也得到了極大的發(fā)展，用煤冶鐵的作坊很多，絲綢技術(shù)大大提高，瓷器制造進(jìn)入了一個新水平，產(chǎn)品適銷日本、朝鮮、南洋諸國，印度以及阿拉伯、敘利亞、埃及等地。造紙業(yè)和活版印刷也大有發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，商業(yè)大大發(fā)展了。反映商業(yè)發(fā)展進(jìn)入了一個新階段的紙幣也出現(xiàn)了，當(dāng)時名之為交子。

隨著大宋時期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然給宋代的貢品制度以深刻的影響，“土貢”色彩也就日趨淡化。宋代在“土貢”淡化上有了突破性的進(jìn)展，主要表現(xiàn)在以金銀這種一般等價物的進(jìn)貢，取代過去的“土貢”。

僅北宋初年短短的十年間，貢金銀者就有十?dāng)?shù)起之多，還不包括史籍末錄者。那時的朝貢有一個明顯特點：在那些貢金銀的州郡中，與國都汴京近在咫尺的一個都沒有，就是說它們大都離宋都城較遠(yuǎn)的地方。這說明了，離京城近的地方，貢品比較易于運輸，因此，仍然可以進(jìn)貢土特產(chǎn)，當(dāng)然也不排斥金銀；而上述那些地方，有的遠(yuǎn)在東南（如吳越、泉州等），有的遠(yuǎn)在西周（如荊南），有的地處新疆（如回鶻），都在千里之外。這些地方，除了按慣例仍然貢一點有特色的土產(chǎn)外，也就比較多地讓他們進(jìn)貢金銀及金銀制品了。

應(yīng)當(dāng)指出的是，這只是一種新的跡象——一種趨向于進(jìn)步的跡象，但從總體而言，在整個封建社會中，貢品的主要形式還是土特產(chǎn)。

進(jìn)貢，在封建社會里，不只是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還是一種政治現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的是商人階層的勃起。商人階層在經(jīng)濟(jì)上有了一定實力后。必然要求在政治和文化生活中占有一席之地，于是也就有了進(jìn)貢之舉。過去，進(jìn)貢的主體都是州郡的行政首長，或外族的頭領(lǐng)，但一到宋代，也有部分商人躋身于進(jìn)貢行列之中了。這就必然會引起人們的注意和封建統(tǒng)治者的青睞。

1020年（宋真宗天禧四年），秦州大官僚兼大商人李仕衡，一下進(jìn)獻(xiàn)粟五十萬斛。又外加三十萬斛餽京西，又貢絲錦、縑帛各二十萬。貢品的數(shù)量達(dá)到了驚人的地步。如此以個人名義進(jìn)獻(xiàn)的巨賈，在宋代還有一些?？梢?，這不是一種偶然的歷史現(xiàn)象。

到了北宋末年，隨著高層統(tǒng)治層的腐敗，進(jìn)貢越來越成為滿足統(tǒng)治階級私欲的手段。貢品作為一種歷史現(xiàn)象，它象一面鏡子一樣，是可以照見當(dāng)時的政局和社會風(fēng)尚的。

遼朝建立了與北宋并存的朝貢體系。冊封制度也是維持宗藩關(guān)系的重要措施。如遼朝和高麗的宗藩關(guān)系中冊封制度是重要的表現(xiàn)。與宋朝和高麗曾經(jīng)實行的冊封制度一樣，高立新國王即位，未受冊封前與遼朝的交往稱“知高麗國王事”，冊封后正式稱高麗國王。

遼朝和西夏也建立了穩(wěn)定的冊封制度。遼朝冊封西夏首領(lǐng)李繼遷為定難軍節(jié)度使、銀夏餒宥等州觀察處置等使、特進(jìn)檢校太師、都督夏州諸軍事、夏國王。后因兩國關(guān)系出現(xiàn)矛盾，遼朝將李繼遷的爵位降為西平王。此后的西夏國王的冊封又恢復(fù)了夏國王。金朝攻擊遼朝之初，西夏旗幟鮮明地支持遼朝，遼天祚帝在遼朝在行將滅亡之時冊李乾順為夏國皇帝。

從遼朝對高麗和和西夏的冊封可以看到，遼朝冊封制度的內(nèi)涵與宋朝基本相同，都包含了散、官、勛、爵、食邑、食實封、功臣號等名號，而且形成了進(jìn)封制度。

在宋遼對峙時，遼與宋統(tǒng)治領(lǐng)域內(nèi)的山東、河南、山西、河北、北京、天津、陜西、甘肅等地有著廣泛的聯(lián)系，甚至互有貢品往還。

金朝對西夏和高麗的冊封只有散、勛、爵和食邑、食實封，而沒有官和功臣號。但以冊封作為宗藩關(guān)系的體現(xiàn)方式的制度規(guī)定是相同的。

在北宋時，有宋遼之對峙，在南宋時，有宋金之對峙。遼朝和金朝分別是契丹人和女真人建立的政權(quán)，他們的朝貢體系的建立完全按照華夷一統(tǒng)的思想建構(gòu)。遼朝和金朝實際上已經(jīng)把自己當(dāng)作正統(tǒng)王朝。

遼太祖耶律阿保機(jī)與大臣們討論祭祀問題時，其子耶律倍主張應(yīng)首先祭祀孔子。耶律阿保機(jī)采納了他的建議，建孔子廟，舉行釋奠禮，樹起了儒家思想的旗幟。耶律德光更是穿漢族的衣冠上朝。遼朝統(tǒng)治者在內(nèi)心里自認(rèn)為自己在文化上已經(jīng)同于華夏了。

金朝更是從五德終始的角度闡述自己居天下正統(tǒng)。在討論金朝德運時，有人認(rèn)為金朝俘虜了宋朝二帝，宋朝的德運（火德）已經(jīng)滅絕，金朝繼承宋朝的火德，應(yīng)為土德。于是金朝定本朝德運為土德。

在宋金對峙局面下，宋金間的戰(zhàn)事接連不斷，可是，金國統(tǒng)治者對宋代的先進(jìn)文明十分重視，甚至讓臣下進(jìn)貢反映中原地帶文明的經(jīng)書。1183年（金世宗大定二十三年），“譯經(jīng)所進(jìn)所譯易、書、論語、孟子、老子、楊子、文中子、劉子及新唐書?！睘槭裁匆@樣做呢？金統(tǒng)治者回答得十分坦率明白：“正欲女真人知仁義道德之所在耳?！边@是條十分珍貴的貢品史料。

在紹興和議以前，金朝拒絕承認(rèn)趙構(gòu)的南宋政權(quán)，紹興和議雙方建立的也是君臣關(guān)系，金朝對南宋實行冊封，以天下宗主自居。此后建立了超邁漢唐疆域的大一統(tǒng)政權(quán)的元朝和清朝的蒙古族和滿族更是以中華正統(tǒng)自居了。

到了元代，又有蒙漢之間的某種矛盾和斗爭。但是，從歷史進(jìn)程看，中華民族內(nèi)部的融合始終是一種歷史的大趨勢。這也可以在元代宗藩朝貢制上得到引證。

以元朝與高麗的宗藩關(guān)系為例。

元朝與高麗的關(guān)系較宋朝和遼朝與高麗的關(guān)系更為緊密。元朝對高麗實行的是武力控制，元朝滅宋以后，于1283年在高麗設(shè)置征東行中書省，并派平章政事和達(dá)魯花赤管理，多數(shù)高麗國王皆以元朝公主為王后。

當(dāng)時，高麗國王從內(nèi)至外皆受制于元朝，元朝不僅把高麗作為藩屬國，而且在某種程度上作為行省管理。

高麗不僅奉行元朝年號，向元朝更殷勤地朝貢，履行賀正旦、賀圣節(jié)的常貢制度，而且高麗世子和國王經(jīng)常親自入元朝大都朝貢。

元朝則向高麗頒賜歷日以示正朔所加，如中統(tǒng)五年正月元朝頒賜高麗歷日，在《賜高麗國王歷日詔》說“今賜卿中統(tǒng)五年歷日一道。卿其若稽古典，敬授民時，勸彼東嵎之氓勤于南畝之事，茂迎和氣，迄用康年”。

元朝對高麗仍加以冊封，其冊封制度繼承了宋代的形式，而又增添了反映兩國關(guān)系的新內(nèi)容。

如高麗國王王昛至元三十年（1293）時的封號是特進(jìn)、上柱國、征東行中書省左丞相、駙馬高麗王、推忠宣力定遠(yuǎn)功臣，后經(jīng)加封，其身前最后的封號是純誠守正推忠宣力定遠(yuǎn)保節(jié)功臣、太尉、開府儀同三司、征東行中書省右丞相、上柱國、駙馬、高麗國王，死后追贈為純誠守正推忠宣力定遠(yuǎn)保節(jié)寅亮弘化奉慶功臣、太師、開府儀同三司、尚書右丞相、上柱國、駙馬、高麗國王。

又如高麗王王（日育攵）身前最后的封號是開府儀同三司、太子太師、上柱國、駙馬都尉、沈陽王、征東行尚書省右丞相、高麗國王，身后追贈敦信明義保節(jié)貞亮濟(jì)美翊順功臣、太師、開府儀同三司、尚書右丞相、上柱國、高麗國王。

高麗王王植死后追贈的封號是端誠奉化保慶亮節(jié)康濟(jì)佐理功臣、太師、開府儀同三司、尚書右丞相、上柱國、高麗國王。

高麗國王王璋的封號為開府儀同三司、太子太師、上柱國、駙馬都尉、沈陽王、征東行尚書省右丞相、高麗國王。

元朝給予高麗國王封號也包括階、官、勛、爵，通過階和官加封表示晉升和榮譽(yù)。

但是，元朝給予高麗國王的封號，沒有宋朝和遼朝所給的食邑和食實封。

高麗與元朝關(guān)系還有一個顯著變化，就是國王在國內(nèi)皆稱“王”。

高麗雖向宋朝和遼朝朝貢、接受冊封及行年號，但是國主廟號皆稱“祖”稱“宗”，國家機(jī)構(gòu)也是設(shè)省、設(shè)院，比擬于中國中原王朝。

嚴(yán)格來說，這是不符合宗藩制度的，但宋朝和遼朝并未加理會。元朝卻指責(zé)高麗使用這些僭越的制度，國主廟號皆只稱“王”，高麗所設(shè)省、院、臺，皆下令改罷。高麗于是將這些機(jī)構(gòu)分別改為僉議府、密直司、監(jiān)察司。高麗國王給大臣授予的司徒、司空、侍中等僭越之職也都廢罷。

征東行省平章闊里吉思又上奏稱高麗國王使用儀式也有僭越，大朝會時曲蓋、龍扆、警蹕，諸臣舞蹈山呼。元朝特意遣使令高麗厘正修改。這樣高麗不僅在與元朝交往時，完全遵守君臣宗藩之禮，其國內(nèi)制度也更符合元朝規(guī)定的宗藩制度。

元朝與安南國也建立了宗藩關(guān)系。

蒙哥時期，蒙古軍入安南，屠其都城。安南攝于元朝的武力，遣使入貢。1261年，元朝冊封陳光昺為安南國王。

1262年元朝規(guī)定安南國朝貢制度：自1263年為始，每三年一貢，選儒士、醫(yī)人及通陰陽卜筮、諸色人匠，各三人，及蘇合油、光香、金、銀、朱砂、沉香、檀香、犀角、玳瑁、珍珠、象牙、綿、白磁盞等物朝貢。

并派遣達(dá)魯花赤往來安南國中。

1277年元朝與安南國約六事：

君長親朝；二，子弟入質(zhì)；三，編民數(shù)；四，出軍役；五，輸納稅賦；六，仍置達(dá)魯花赤統(tǒng)治之。

安南陳日烜即位后稱皇帝，自行年號，并不遵守元朝的規(guī)定。元朝便出兵征討，迫使安南降服。

元朝給予安南的冊封只是安南國王，而不再有各項比擬于內(nèi)臣的封號。

《元史》中有“諸路貢儒”的記載。也就是說，元統(tǒng)治者為了緩和民族矛盾，就要求各地（諸路）都進(jìn)貢儒生（學(xué)者），這無疑也是促進(jìn)民族融合的一個重大措施，是很值得歷史研究者加以大大重視的。

毫無疑問的是宋金遼元時期的貢品文化特點，就是促進(jìn)和發(fā)展了各民族間的交流與融合。