當(dāng)前位置：首頁(yè) > 專家論壇 > 正文當(dāng)前位置：首頁(yè) > 專家論壇 > 正文趙鐵信
發(fā)布時(shí)間:2014-07-19瀏覽次數(shù)：3267隨著中國(guó)的日益強(qiáng)盛和改革開(kāi)放，當(dāng)中國(guó)貢品成為帝物民享和國(guó)家禮品時(shí)，如何傳承保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用中國(guó)貢品？如何讓貢品文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)走向世界？本論文對(duì)于中國(guó)朝貢制度作了反思分析，進(jìn)行了扼要?dú)w納與評(píng)述；并對(duì)中國(guó)歷代貢品中承載的物質(zhì)性和非物質(zhì)文化作了簡(jiǎn)述，提出了對(duì)歷代貢品資源的挖掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的現(xiàn)實(shí)意義，及應(yīng)該注意的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治四大價(jià)值取向。
中國(guó)朝貢文化；保護(hù)；傳承
中國(guó)的朝貢文化歷史悠久，豐富深厚，獨(dú)具特色。它既是制度文化，又是民間文化；既是宮廷文化，又是大眾文化。它是博大精深、異彩紛呈的中華文化的重要組成部分。研究中國(guó)朝貢文化及其保護(hù)與傳承，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)作用。
中國(guó)的朝貢文化淵源于中國(guó)的朝貢制度。沒(méi)有中國(guó)朝貢制度的形成和發(fā)展就不會(huì)有中國(guó)朝貢文化的產(chǎn)生和傳承。因此，要談中國(guó)的朝貢文化，首先搞清楚中國(guó)的朝貢制度。近些年來(lái)，研究中國(guó)朝貢制度的專家學(xué)者雖然不是眾多，但也不乏其人。研究者對(duì)中國(guó)的朝貢制度雖然還持有一些不同看法，但已取得基本共識(shí)。朝貢制度是指藩屬國(guó)對(duì)宗主國(guó)，地方政權(quán)對(duì)中央政府，諸侯列國(guó)和少數(shù)民族政權(quán)對(duì)朝廷君主按時(shí)朝拜進(jìn)獻(xiàn)禮品與方物，而中國(guó)王朝則對(duì)其進(jìn)行封賞、回賜等方式，用以體現(xiàn)天朝、天國(guó)一統(tǒng)江山和恩典的一項(xiàng)規(guī)范有序的基本制度。也有專家學(xué)者將其稱之為貢賜制度。說(shuō)到底就是一種“貢上”與“賜下”的制度。朝貢制度在中國(guó)的萌芽、產(chǎn)生、完善成熟、衰落、消亡，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。中國(guó)的貢品文化最早萌芽和出現(xiàn)于伏羲時(shí)期。關(guān)于伏羲的命名就與貢品有關(guān)。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》云：“伏者，別也，變也；羲者，獻(xiàn)也，法也。伏羲始創(chuàng)八卦，以變化天下，天下法則咸伏貢獻(xiàn)，故曰伏羲也。”⑴后世稱進(jìn)貢為“貢獻(xiàn)”，實(shí)際上其源頭就在于此。由于《尚書正義?禹貢》篇中孔穎達(dá)的疏中解釋說(shuō)“貢者，從下獻(xiàn)上之稱”，因此自古以來(lái)，學(xué)者都認(rèn)為是“從下獻(xiàn)上”謂之貢，“貢獻(xiàn)”就是進(jìn)貢、朝貢，貢品就是進(jìn)獻(xiàn)之物。伏羲時(shí)代，已有“進(jìn)貢”出現(xiàn)，但多數(shù)專家學(xué)者認(rèn)為，真正的貢獻(xiàn)制度起于夏禹時(shí)代。《尚書?禹貢》開(kāi)篇稱：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”?！叭瓮磷髫暋奔础叭纹渫恋厮?，定其貢賦之差”，即根據(jù)土地的肥瘠和所產(chǎn)物品，以確定貢賦之?dāng)?shù)量的多少。太史公司馬遷指出：“自虞夏以來(lái)，貢賦備矣?！雹朴菔怯菟?；大禹的兒子啟建立夏朝，是夏朝第一個(gè)國(guó)君，后世便稱禹為夏禹；司馬遷的意思是說(shuō)，從虞舜到大禹時(shí)期，貢賦的制度逐漸地完備了。付百臣教授考證認(rèn)為“‘朝’是覲見(jiàn)天子之意，‘貢’則是向天子進(jìn)獻(xiàn)物品”。“古代文獻(xiàn)中‘朝’和‘貢’合在一起使用，始見(jiàn)于《漢書》記載西域諸國(guó)時(shí)所用‘修奉朝貢，各以其職’一語(yǔ)。此后，在歷代所撰正史及《明實(shí)錄》、《清實(shí)錄》中，朝貢幾乎就是中外官方交往的同義詞?！雹?/p>
自大禹后，從夏、商、周，到秦、漢、唐，元、明、清，歷朝歷代都建立有朝貢制度，而且是不斷完善，不斷規(guī)范，不斷豐富發(fā)展的。春秋時(shí)期，據(jù)《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》記載，周初分封的五服制，即“夫先王之制：邦內(nèi)旬服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢，終王、先王之訓(xùn)也”，明確規(guī)定了朝貢的區(qū)域、時(shí)間和物品。“先王之訓(xùn)”就是周王朝對(duì)國(guó)內(nèi)諸侯及邊疆民族政權(quán)所規(guī)定的朝貢制度。
兩漢時(shí)期“政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，武力強(qiáng)大”⑷，因此，漢王朝氣魄宏大，雄視千古，氣吞天下的華夏中心意識(shí)和大一統(tǒng)觀念極強(qiáng)，倚仗強(qiáng)大的綜合國(guó)力將中外關(guān)系、周邊國(guó)家、地方政權(quán)和少數(shù)民族全部納入“華夷”秩序和華夏禮制軌道，在先秦朝貢的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步確立和完善了朝貢制度，形成整套的朝貢體系。匈奴及西域諸國(guó)、南越、閩越及夜郎等地方政權(quán)都紛紛向漢王朝朝貢并接受其冊(cè)封。
隋唐時(shí)期，特別是盛唐時(shí)期是中國(guó)朝貢制度大發(fā)展的時(shí)期。隋朝的建立意義重大，徹底結(jié)束了魏晉南北朝四百余年的分裂，統(tǒng)一了中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的安定。隋朝剛一建立，朝鮮半島的百濟(jì)就稱臣納貢，而后與百濟(jì)、新羅等國(guó)保持著密切的朝貢關(guān)系。隋朝時(shí)間極短，建朝只有37年，起到了一個(gè)承上啟下的作用。唐朝是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展中的頂峰，是當(dāng)時(shí)世界上無(wú)與倫比的最強(qiáng)盛的國(guó)家。唐王朝堅(jiān)信盛世無(wú)忌、“中國(guó)幸安，四夷俱服”⑸，唐朝時(shí)期的中國(guó)不僅是世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，也是朝貢制度的中心。唐朝以宏偉驚人的氣魄，開(kāi)創(chuàng)了朝貢制度的新局面。在“安史之亂”以前的盛唐時(shí)期，與唐朝建立宗藩朝貢關(guān)系的國(guó)家和民族方國(guó)竟達(dá)“七十余番”⑹。根據(jù)《舊唐書》和《新唐書》文獻(xiàn)的記載，在唐朝初年新羅等國(guó)入唐朝貢都十分積極，基本上都是每年一貢，有時(shí)是一年兩貢。國(guó)內(nèi)有專家考證，在唐一朝僅新羅朝貢多達(dá)120余次。唐王朝對(duì)前來(lái)中國(guó)朝貢的藩屬國(guó)的國(guó)王或國(guó)王派遣來(lái)的使者非常重視。當(dāng)他們長(zhǎng)途跋涉到達(dá)長(zhǎng)安后，把他們安排在較好的館驛住下，一般情況下都由唐朝皇帝接見(jiàn)和宴請(qǐng)，給予很高的禮遇。唐朝接受朝貢的禮儀很多，很講究，很規(guī)范，使朝貢者感到是一種特殊的榮耀和尊嚴(yán)。
到宋朝、元朝時(shí)，朝貢制度從未間斷過(guò)。尤其是到明朝時(shí)期，朝貢制度發(fā)展到最完善、最繁榮、最規(guī)范的鼎盛時(shí)期。
明代的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋也是一位具有雄才大略的帝王。他從1368年即位之始，則重視調(diào)整同國(guó)內(nèi)各地方政權(quán)、同周邊國(guó)家及世界有關(guān)國(guó)家的關(guān)系，尤其是重視國(guó)家的朝貢制度。元朝是以武力征服高麗等國(guó)家建立宗藩關(guān)系，強(qiáng)迫人家朝貢。而明朝與眾多國(guó)家和地方政權(quán)都是在雙方自愿的基礎(chǔ)上建立了堅(jiān)實(shí)的朝貢關(guān)系。明朝歷代的皇帝都把朝貢制度當(dāng)作治國(guó)安邦和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的大事來(lái)抓。中國(guó)的朝貢制度在明代達(dá)到最完備的鼎盛時(shí)期，除國(guó)內(nèi)的地方政權(quán)外，僅對(duì)外有朝貢關(guān)系的國(guó)家多達(dá)一百多個(gè)，《明史》記載為148個(gè)，《明會(huì)典》所列為160多個(gè)。如朝鮮、越南、琉球等國(guó)始終與明朝保持著密切的朝貢關(guān)系。明王朝在中國(guó)歷朝朝貢基礎(chǔ)上建立了更加完備的朝貢制度。一是確立了“厚往薄來(lái)”的原則。對(duì)藩屬國(guó)進(jìn)貢的物品，大加回賜。二是建立專門負(fù)責(zé)的朝貢管理機(jī)構(gòu)。明朝的朝貢事務(wù)由禮部負(fù)責(zé)。洪武元年（1368年）禮部下設(shè)主客司以“分掌諸藩朝貢接待給賜之事”。三是建立大規(guī)模的有檔次的會(huì)同館。會(huì)同館是專門接待朝貢國(guó)王及使者住宿的驛館，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)賓館。四是建立四夷館。四夷館是專門的翻譯機(jī)構(gòu)。在中國(guó)歷史上，每一朝代都有對(duì)外的翻譯官，但建立專門的翻譯機(jī)構(gòu)還是始自明代。五是確定為三年朝貢一次，即三年一貢。這只是基本要求。有的國(guó)家如朝鮮，時(shí)常是一年三貢，甚至于是一年四貢。
清朝于1644年開(kāi)始統(tǒng)治中國(guó)，是少數(shù)民族為統(tǒng)治者的全國(guó)一統(tǒng)的封建王朝。清朝皇帝從順治開(kāi)始，仍傳承明代的朝貢制度，繼續(xù)實(shí)行“厚往薄來(lái)”、“柔遠(yuǎn)致人”的朝貢政策。在清朝初期、中期，朝貢活動(dòng)從未間斷。但從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)之后，特別是從1894年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清王朝逐漸走向衰落，綜合國(guó)力減弱，受到外來(lái)帝國(guó)的欺凌侵略，朝貢制度消亡結(jié)束。
縱觀中國(guó)的朝貢制度，它確實(shí)是一種具有深遠(yuǎn)歷史意義和厚重文化內(nèi)涵的政治制度。在中國(guó)歷史上有兩大制度，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和中華文化的傳承、豐富影響最為深遠(yuǎn)。一是科舉制度，一是朝貢制度。這兩者作為制度文化來(lái)講是任何制度文化所不能相比的，這兩種制度文化的確是博大精深。
根據(jù)文獻(xiàn)資料的記載和專家學(xué)者的研究成果來(lái)看，中國(guó)的朝貢制度和貢品文化不是一朝一夕建立起來(lái)的，它經(jīng)歷了四千余年的歷史發(fā)展，才形成了完備的朝貢制度和深厚的貢品文化。簡(jiǎn)言之，中國(guó)的朝貢制度和貢品文化萌芽于伏羲時(shí)期，雛形于夏禹時(shí)期，形成于兩漢時(shí)期，大發(fā)展于隋唐時(shí)期，鼎盛于明朝時(shí)期，衰落和消亡于晚清時(shí)期。
從朝貢制度發(fā)展的歷史來(lái)看，被朝貢的宗主國(guó)和王朝都是當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代的強(qiáng)盛國(guó)家和王朝。因此，才眾星捧月，人心所向。中國(guó)的漢、唐兩代最為強(qiáng)盛；明代經(jīng)濟(jì)繁榮，政治開(kāi)明，朝貢制度也最為昌盛。數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐證明，窮國(guó)無(wú)外交，弱國(guó)無(wú)朝貢，小國(guó)無(wú)宗主。
中國(guó)的朝貢制度之所以傳承持續(xù)四千余年，是因?yàn)樗衅渲匾厥獾淖饔煤鸵饬x。朝貢制度盡管存在著君臣、上下級(jí)不平等的關(guān)系，但在此制度發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，和平、和諧、友好、互利始終是其主流。這可以表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、外貿(mào)及社會(huì)發(fā)展的多個(gè)方面。
1、藩屬國(guó)對(duì)宗主國(guó)進(jìn)行朝貢，并采用中國(guó)王朝的年號(hào)、年歷以表臣服；宗主國(guó)對(duì)藩屬國(guó)進(jìn)行豐厚的回賜、封賞以體現(xiàn)天朝的恩典，構(gòu)建像走親戚一樣的和睦友好關(guān)系，從而減少那些不必要的對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)，這在政治上對(duì)兩國(guó)人民都有好處。
2、由于朝貢制度實(shí)行“厚往薄來(lái)”的回賜和并與貿(mào)易往來(lái)掛鉤的政策，有力地促進(jìn)了朝貢國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貿(mào)易繁榮。如朝鮮半島、越南的古代國(guó)家都曾經(jīng)獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益。與此同時(shí)，中國(guó)王朝也得到了周邊國(guó)家和世界有關(guān)國(guó)家的擁護(hù)和支持，也有利于提高中國(guó)的聲望和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
3、由于朝貢國(guó)的頻繁往來(lái)，他們接觸了中華文化，特別是他們切身受到儒家文化的熏陶和影響，都自覺(jué)或不自覺(jué)地將中華文化帶回本國(guó)，在本國(guó)社會(huì)扎根開(kāi)花。有不少國(guó)家都將中國(guó)的四書五經(jīng)等古代書籍及民間風(fēng)俗帶回本國(guó)進(jìn)行閱讀和效仿。朝貢活動(dòng)的交流，也是文化的交流。實(shí)際上朝貢制度已成為傳播中華文化的載體和重要手段。
4、國(guó)內(nèi)的地方政府、少數(shù)民族政權(quán)、諸侯列國(guó)向皇帝朝貢，自覺(jué)接受王朝皇帝的統(tǒng)治，王朝皇帝接見(jiàn)他們、封賞他們，這樣以來(lái)，也非常有利于國(guó)內(nèi)的政治和諧、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)泰民安。
貢品文化豐富厚重，絢麗多彩。我認(rèn)為其最重要的文化內(nèi)涵除上述談到的制度文化外，還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）。數(shù)千年來(lái)的貢品是多種多樣的，但重要的還是本國(guó)本地的方物（即土特產(chǎn)）和手工藝品。所貢方物有植物、動(dòng)物、礦物、藥物、農(nóng)作物產(chǎn)品等，這些產(chǎn)品雖是物質(zhì)產(chǎn)品，但包含和充滿著大量的頗有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如植物、農(nóng)作物、藥物產(chǎn)品的種植、管理、采集、加工、儲(chǔ)藏，動(dòng)物的養(yǎng)護(hù)、馴化、役使，礦物的識(shí)別、開(kāi)采、加工等技能和經(jīng)驗(yàn)，都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。手工技藝品是心靈手巧的人們?cè)O(shè)計(jì)和制作出來(lái)的，更是世代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我國(guó)勞動(dòng)人民聰明、智慧的結(jié)晶。歷朝歷代的方物貢品無(wú)一不是當(dāng)?shù)仄焚|(zhì)最優(yōu)良、品牌最響亮的最難得的土特產(chǎn)。手工藝貢品都是本國(guó)和當(dāng)?shù)刈罹澜^倫的、最有代表性和藝術(shù)性的物品。兩者絕對(duì)沒(méi)有假冒偽劣的東西。所以古代貢品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文物價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、使用價(jià)值，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值那是相當(dāng)高的。
歷來(lái)的貢品有兩種，一種是內(nèi)貢，一種是外貢。內(nèi)貢是指地方政權(quán)、諸侯列國(guó)和少數(shù)民族方國(guó)向皇帝進(jìn)獻(xiàn)的貢品。外貢是指藩屬國(guó)向宗主國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的貢品。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)外的貢品多達(dá)3000余種，有些貢品至今還存活于我們的社會(huì)生活之中，但有眾多貢品處于瀕危消亡的狀況。所以我們必須對(duì)中外貢品中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救、挖掘、保護(hù)，使之世代傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
在歷史上，不同國(guó)家、不同地域、不同政權(quán)，不同的時(shí)代所進(jìn)獻(xiàn)的貢品也有所不同。如隋唐時(shí)期朝鮮半島新羅和百濟(jì)所貢方物多是本國(guó)的人參、牛黃等貴重藥材，朝霞錦、大小花魚牙錦等紡織品，以及金銀首飾品。元朝時(shí)，高麗所貢之物多為皮貨及手工藝品，如獾皮、野貓皮、虎豹皮、熊羔皮，以及金瓶、銀大尊、畫扇、白銀滿鏤瓶等。明朝時(shí)朝鮮半島的李朝向中國(guó)皇帝朝貢，貢品多是種馬和金銀物品。明朝皇帝和軍隊(duì)十分喜歡李朝的馬匹。東北亞、東亞、東南亞眾多朝貢的國(guó)家都不斷將本國(guó)的最有價(jià)值的方物和手工藝品進(jìn)獻(xiàn)給中國(guó)王朝。與此同時(shí)，中國(guó)王朝回賜的物品也多是中國(guó)各地的方物和手工藝品。
國(guó)內(nèi)的府、郡、州、縣，以及少數(shù)民族政權(quán)、諸侯國(guó)等，給歷朝皇帝所進(jìn)貢品也時(shí)常是本地域的土特產(chǎn)和手工藝品。土特產(chǎn)如，天津小站大米，黑龍江五常大米，廣西合浦芋頭，廣東增城荔枝，山東膠州大白菜，東北的鰉魚，山東的海參等糧食水果和水產(chǎn)品；西藏的紅花、麝香、羚羊角，青海的冬蟲夏草，寧夏的枸杞子、甘草，四川的黃連，云南的三參，東北的人參，山東的阿膠等中藥材；浙江的龍井茶、福建武夷山的大紅袍和福鼎、政和的白茶，蘇州的碧螺春茶，安徽的祁門紅茶、六安瓜片，河南信陽(yáng)的毛尖等茶葉；毫州的古井貢酒，江西吉安的堆花酒，浙江溫州的九珠潭老酒汗等名酒；均為貢品。手工藝品如蘇繡、湘繡、蜀繡、蘇州的金磚、木雕、緙絲，河南洛陽(yáng)的唐三彩、禹州的鈞瓷、汝州的汝瓷，江西景德鎮(zhèn)的白瓷，河北曲陽(yáng)的定瓷、石雕，新疆和田玉雕，福建的壽山石，浙江的湖筆，安徽的宣紙、徽墨，廣東的端硯，河北藁城的宮燈等等。全國(guó)各地手工藝品數(shù)不勝數(shù)、精美絕倫，都是上乘的貢品。
研究貢品中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們主要還是研究國(guó)內(nèi)的。國(guó)外貢品中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大多尚未掌握在我們國(guó)內(nèi)人手中。國(guó)內(nèi)的貢品，無(wú)論是土特產(chǎn)還是手工藝品都有豐富深厚的文化內(nèi)涵，往往是一品一故事，一品一歷史，一品一傳奇，一品一珍寶。人們時(shí)常是說(shuō)貢品，講故事，論歷史，談文化，搞收藏。貢品是精品，貢品是品牌，貢品既是有形的物品，又是無(wú)形的財(cái)富。是否如此，請(qǐng)看以下幾種有代表性的貢品。
人參歷來(lái)是相當(dāng)名貴的中藥材，產(chǎn)在吉林省長(zhǎng)白山和朝鮮半島一帶，能大補(bǔ)人身之元?dú)?，增?qiáng)五臟六腑的功能，提高人體免疫力。古人常用獨(dú)參湯搶救危重病人。人參歷來(lái)是皇宮必備和皇帝必需之品。因此，人參成為歷朝歷代中外貢品。東北的地方政權(quán)和朝鮮半島古代國(guó)家新羅、百濟(jì)、高句麗的貢品中都少不了人參。人參有野山參和林下參、園參幾種。野山參貴如黃金，但在舊社會(huì)挖參人依然過(guò)著貧困生活。如東北廣泛流傳的挖參歌謠：“挖參苦，挖參苦，衣服破了沒(méi)人補(bǔ)，最怕碰上狼和虎；餓了沒(méi)米把粥煮，老婆孩子同受苦。”⑺。
茶葉在古代貢品中具有重要的地位和文化價(jià)值。茶葉作為貢品起源于西周，從西周到清朝它一直是不可或缺的貢品。自古以來(lái)，在國(guó)內(nèi)貢品中和皇帝回賜外國(guó)朝貢使者以及貢品貿(mào)易中，時(shí)常都有名茶。如大紅袍、龍井、碧螺春和白茶，都在社會(huì)上享有盛名。這是因?yàn)槌怂鼈兊钠焚|(zhì)優(yōu)良之外，其文化內(nèi)涵更為重要。人們喝的是茶，享受的是文化。近些年來(lái)，筆者兩次去武夷山帶非遺專家與書畫家考察和寫生，看到大紅袍茶樹時(shí)肅然起敬。大紅袍茶樹并不是我們通常說(shuō)的大樹，而是一簇簇的灌木，一簇為一棵，長(zhǎng)在武夷山中一個(gè)山崖的巖石上?，F(xiàn)有六棵，緊挨相長(zhǎng)，有三棵大的是明代野生的，樹齡至少四、五百年以上，另外三棵是清代人工栽種的。這六棵大紅袍是武夷山所有大紅袍的“母樹”。這六棵大紅袍因生長(zhǎng)在半山腰間，不用人工澆水，不用施肥，更不用噴灑農(nóng)藥，全靠在特定的自然環(huán)境內(nèi)自然生長(zhǎng)，其年產(chǎn)量極低，六棵只產(chǎn)八兩多，所以極為珍貴。這六棵大紅袍茶樹至今生長(zhǎng)茂盛，堪稱一大景觀。凡是到武夷山的游客，第一站多為觀看大紅袍茶樹，品嘗大紅袍茶葉。
我國(guó)歷代皇帝，大多與茶有不解之緣。如宋徽宗趙佶，酷愛(ài)喝茶，精通茶藝，被后人稱為“茶癡皇帝”。他還撰寫了《大觀茶論》一書，是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)皇帝所寫的茶葉專著。此書對(duì)北宋時(shí)期的茶事、茶藝進(jìn)行了詳盡而全面的記述。宋徽宗趙佶喜歡茶，但尤喜白茶。福建省政和縣原名為關(guān)隸縣。政和五年（1115年）關(guān)隸縣官員將白毫銀葉茶作為貢品，宋徽宗品嘗后龍顏大悅，神清氣爽，于是批準(zhǔn)關(guān)隸縣改為政和縣。除此以外，如浙江安吉的白茶，福建福鼎的白茶知名度的提高都與皇帝的喜歡和推崇有密切關(guān)系。還有明代的朱元璋，清代的康熙、乾隆皇帝，都一生享用貢茶和重視茶文化。中國(guó)歷代的文人墨客如白居易、韋應(yīng)物、蘇東坡、蔡襄、陸游，及當(dāng)代的文化名人郭沫若、趙樸初等等，都創(chuàng)作了大量的詠茶的優(yōu)美詩(shī)篇。唐代的大學(xué)者陸羽的專著《茶經(jīng)》，已成為中國(guó)茶文化的經(jīng)典之作。要說(shuō)中國(guó)的茶文化博大精深也毫不為過(guò)。
在貢品文化中，中國(guó)的酒文化也厚重而豐富。中國(guó)古代文學(xué)中詠酒的詩(shī)篇非常多，如曹操的“何以解憂，唯有杜康”（《短歌行》），杜甫的“李白一斗詩(shī)百篇”（《飲中八仙歌》），敦誠(chéng)的“舉家食粥酒常賒”（《贈(zèng)曹雪芹》）等，為人們所熟知，并且深入人心。據(jù)專家考證，中國(guó)釀酒歷史悠久，名酒作為貢品的數(shù)量也相當(dāng)可觀。如“古井貢酒”，明顯就是貢品。還有江西吉安的“堆花酒”在江西也是有名的貢酒。
還有皇帝欣賞的、皇宮中使用的宮燈也是頗具非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的。如河北藁城的宮燈聞名全國(guó)。相傳它始于東漢，是古人用紗罩燈衍變而來(lái)的。此宮燈精美復(fù)雜的的制作技術(shù)一直在民間。清乾隆皇帝下江南時(shí)路過(guò)藁城，正值正月十五，看見(jiàn)老百姓家家門前紅燈高掛，喜氣洋洋，隨即讓隨從帶回宮廷，年年成為貢品，藁城宮燈從此名聲大振，文化的含金量日益大增。
中國(guó)貢品文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)談不勝談，數(shù)不勝數(shù)，寫不勝寫。幾乎每一種貢品都可以寫出一篇生動(dòng)豐富的故事和文章。以上幾例，只可以起到“一滴水觀其大海”、“窺一斑而見(jiàn)全豹”的作用。
數(shù)千年的貢品文化的保護(hù)傳承是一項(xiàng)艱巨任務(wù)。特別是那些精美而復(fù)雜的手工藝品有不少瀕危消亡，保護(hù)傳承工作更是迫在眉睫。因此，我們必須把保護(hù)傳承工作提到議事日程，擺在重要位置。我認(rèn)為，要做好貢品文化的保護(hù)傳承工作，必須切實(shí)解決以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。
首先是提高認(rèn)識(shí)，克服誤解。有些人，特別是有的黨政領(lǐng)導(dǎo)同志認(rèn)為貢品是封建社會(huì)的產(chǎn)物，是專供帝王將相享受的，封建制度被推翻了，帝王將相也不存在了，沒(méi)必要再去保護(hù)它。這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。你不能只看貢品是帝王將相享受的一面，更要看到它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一面。貢品的生產(chǎn)、加工、制作等都傾注和凝結(jié)著歷代勞動(dòng)人民的心血和汗水、聰明和智慧。如皇帝穿的龍袍，明清故宮內(nèi)的紅木古典家具、木雕和宮殿所用的金磚，大多都是蘇州民間藝人和工匠的杰作，都蘊(yùn)藏著深厚的文化價(jià)值。貢品是農(nóng)耕文明社會(huì)的產(chǎn)物，它深深蘊(yùn)藏著民間文化、民俗文化、民族文化和藝術(shù)技能。帝王將相只是貢品的享受者，勞動(dòng)人民是貢品和貢品文化的創(chuàng)造者和傳承者。我們要保護(hù)和傳承的不是帝王將相的享受，不是一些封建落后的東西，而是優(yōu)秀的、有價(jià)值的貢品文化和勞動(dòng)人民的聰明和智慧。中華文化是儒釋道文化和眾多地域文化、眾多民間文化、民俗文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成的。說(shuō)到底貢品文化是中華文化名副其實(shí)的組成部分。因此，我們應(yīng)當(dāng)好好保護(hù)和傳承。
二是摸清家底，注冊(cè)登記。貢品和貢品文化歷史太長(zhǎng)，品種太多，分布太廣，而且經(jīng)歷朝代又太多，要保護(hù)傳承應(yīng)先把家底搞清楚，哪些省市、哪些地方、哪些朝代曾有過(guò)那些貢品，哪些是已消亡的，哪些仍還存活于我們的社會(huì)生活之中，哪些傳承人還健在，他們?cè)趥鞒兄羞€有哪些困難和問(wèn)題等，都需要全國(guó)各地進(jìn)行普查，進(jìn)行登記。這樣保護(hù)起來(lái)心中有數(shù)，有的放矢，還可分清楚輕重緩急。這項(xiàng)工作點(diǎn)多、線長(zhǎng)、面廣，任務(wù)艱巨而繁重，需要全社會(huì)的關(guān)注，首先需要的是各級(jí)政府的強(qiáng)有力的支持和廣大民營(yíng)企業(yè)家的積極參與。
三是傳承有序，薪火不斷。貢品文化，特別是珍貴貢品的加工和手工藝品制作，都是一代又一代傳承人傳承并發(fā)揚(yáng)光大的。保護(hù)貢品文化，如同保護(hù)任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，首要的還是保護(hù)傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的存在和活態(tài)的傳承，光印在書本上還不能真正解決問(wèn)題，必須靠傳承人來(lái)具體操作傳承。倘若傳承人一中斷，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都會(huì)消亡。所以應(yīng)下力量搞清楚每一項(xiàng)貢品的傳承人，對(duì)他們進(jìn)行精心的保護(hù)，為他們創(chuàng)造工作條件，為他們排難解憂以解決他們有關(guān)的實(shí)際困難，讓他們一方面?zhèn)鞒泄糯膬?yōu)秀貢品文化，一方面培養(yǎng)下一代的新的傳承人。使每一個(gè)傳承人都起到承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的作用。
四是形成產(chǎn)業(yè)，帝物民享。我國(guó)有不少貢品，特別是至今還存活的貢品是可以形成產(chǎn)業(yè)，進(jìn)入市場(chǎng)，進(jìn)入千家萬(wàn)戶，以做到帝物民享的?！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》詩(shī)）是可以做到的。如古代貢品景德鎮(zhèn)瓷器，浙江的黃楊木雕，河北曲陽(yáng)的石雕，河南洛陽(yáng)的唐三彩和牡丹花卉，蘇繡、蜀繡、湘繡、卡繡，龍井、大紅袍、信陽(yáng)毛尖、白茶及古井貢酒、堆花酒等都已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè)，而且都已成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，都是品牌產(chǎn)品而供社會(huì)上廣大平民百姓享用的。我國(guó)古代貢品形成產(chǎn)業(yè)的潛力還很大，有相當(dāng)一部分尚須挖掘和開(kāi)發(fā)利用。有眼光的企業(yè)家，特別是民營(yíng)企業(yè)家都可以開(kāi)發(fā)這個(gè)產(chǎn)業(yè)和占領(lǐng)這個(gè)市場(chǎng)。
五是研究傳播、擴(kuò)大影響。我國(guó)貢品文化的研究、傳播任務(wù)也十分繁重。近百年來(lái)，專門研究貢品文化的人為數(shù)不多。近些年來(lái)，倒是有些專家學(xué)者在專心研究貢品文化，已出現(xiàn)可喜勢(shì)頭，已取得豐碩的研究成果。特別是有些有志之士的，有歷史擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任感的民營(yíng)企業(yè)家已積極投入此項(xiàng)工作，中國(guó)大眾文化學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海著名民營(yíng)企業(yè)家阮菊明先生在2007年就著手中國(guó)貢品文化城的建立和組織國(guó)內(nèi)一批專家學(xué)者搞貢品文化的研究，他主編了百余萬(wàn)字的《中國(guó)貢品文化》一書，為我國(guó)貢品文化的研究傳播、傳承保護(hù)做出了重要貢獻(xiàn)。要調(diào)動(dòng)全國(guó)的專家學(xué)者，依靠全社會(huì)的力量，全面地、深入地研究貢品文化。可將研究成果結(jié)集出版，創(chuàng)作改編為電視劇，文獻(xiàn)資料片和利用網(wǎng)絡(luò)等手段和工具廣泛宣傳。
保護(hù)研究、開(kāi)發(fā)利用貢品文化的艱巨任務(wù)，已經(jīng)歷史地落在了我們這個(gè)新的歷史時(shí)代。我們要好好研究和傳播貢品文化遺產(chǎn)，精心保護(hù)和傳承貢品文化遺產(chǎn)，充分開(kāi)發(fā)和利用貢品文化遺產(chǎn)，牢牢把守中華民族的精神家園，為建設(shè)有中國(guó)特色的先進(jìn)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力。
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⑴漢?應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷一《三皇篇》引《禮緯含文嘉》，《叢書集成初編》本。
⑵《史記?夏本紀(jì)》。
⑶傅百臣《中朝歷代朝貢制度研究》，吉林出版社，2008年第1版出版，緒論第2頁(yè)。
⑷范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，人民出版社，1964年第4版，第二編，第174頁(yè)。
⑸《 資治通鑒》中華書局，1987年版，第193卷，第6091頁(yè)。
⑹《唐會(huì)要》第四十九“僧尼所隸”一節(jié)，中華書局1955年版，中冊(cè)，第86頁(yè)。
⑺施立學(xué)主編《中國(guó)歌謠集成?吉林卷》，2005年中國(guó)ISBN中心出版，第371頁(yè)。
趙鐵信，研究員，著名文化學(xué)者、文藝評(píng)論家、書法家、香港大學(xué)榮譽(yù)教授、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為中國(guó)大眾文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)貢品文化研究中心主任。撰寫文藝評(píng)論、文化理論、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和古典文學(xué)研究等文章二百余篇，出版有《中華文化的傳承與發(fā)展》《文壇尋勝》等著作。
